在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，菩萨：第一个，我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个，是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中，在你还没有开始修学之前，第一件事你一定要把自己安住下来。

为什么我们学佛要安住呢？我们看印光大师也好，善导大师也好，他诃责我们是：生死罪障凡夫。当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样读过去。

但是等到你开始发心受戒，你站在十方诸佛面前，许下你的心愿：从今开始我某某某，我要誓断一切恶；誓修一切善；誓度一切众生。你许下你生命的目标，你希望能够很正确地走向大乘的光明之道，这个时候你就发觉，我们果然是生死罪障凡夫。为什么呢？

虽然我们受了戒，但是我们这个明了的心跟外境接触的时候，不该做的事还是做了，不该讲的话还是照讲。当然，我们刚开始的对治就是忏悔嘛，还有什么方法？但是这样子不断地做、忏悔、做、又忏悔，你永远没办法去彻底解决这个问题的所在。

《楞严经》它就是很真实地去面对─我们的障碍从什么地方来？

为什么我们经常会去做不该做的事？为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思，就是因为你安住妄想—— 一切业障海，皆由妄想生。

当我们的心跟外境接触的时候，我们的心有所住，住在那个心中的影像；我们的心跟外境接触的时候，色尘有色尘的影像，音声有音声的影像，我们就住在这个影像上，然后就开始打妄想，然后就开始启动我们无量无边的生死的业力。

你看，圣人为什么他跟外境接触的时候，他不会启动他无始的生死业力？佛陀在大乘经典说：阿罗汉证得无生，但是他无量无边的生死业力并没有结束，为什么他不会启动生死的业力呢？因为他的心跟境接触的时候，他“无住”，所以这个业力不能得果报。

所以很多事情都是本来无一物，我们自己去惹尘埃啊！我们的心跟外境接触的时候——仁者心动，然后就住在外境、就打很多妄想、就开始变成一个生死罪障凡夫，就是这样出现的。

现在我们第一个重点：就是把心带回家！

你一定要把你那种活在妄想的心，要回归到你不生不灭的心，这是你学佛最重要的。你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有时候修得很好，有时候情绪变化很大，这个人没有真正安住嘛！

正如阿难尊者在本经讲到的，他自己跟佛陀表白：身虽出家，心不入道。我发心出家，但是我那个圣道一直进不去。佛陀说你为什么进不去，你知道吗？为什么大众修行，大家共修你也参加，那么别人进去了圣道，你进不去呢？因为你依止生灭心。

圣道是不生不灭的！诸位要知道，你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到！

依止生灭心的人，尚未梦在，就是你连作梦都梦不到，不要说平常。所以我们不调整我们的心态，我们不断地去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！

所以智者大师说，依止生灭心修学三宝谓之缘修，跟三宝结个缘，点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐、解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。不是我们不够用功，我们的心态有问题，因为我们习惯性就是打一个妄想——想做什么就做什么。不可以这样子！

修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转，你不是说我想做什么就做什么，不可以！

你修首楞严王三昧，你要改变你的心态：重点不是说我喜欢做什么，而是我应该做什么，要把那个我喜欢做什么的心态，改成我应该做什么，你就成功了！

你不要管外境怎么变化，你该做什么你还做什么，天塌不下来的！所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢地收回来，这是第一个；你一定要把心从外境攀缘执着的心，全部的把心带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的、大乘甚深的这个功德之道。所以我们修学佛法第一个，你要先把自己安住啊！

古人说：你上路了没有？你找到高速公路了没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确地走在这个高速公路，到达我的目标是迟早的问题。所以一个人安住的时候，你的心是外面的风怎么吹，该做什么，你还做什么，因为你心中不再被这个外相所转，这第一个。

我们学习这个“七处破妄，十番显见”，那么从这当中了解到“达妄本空，知真本有”，就是让你安住，你是不是真实的安住了？

这是很重要的！一个初学者，我们一见面说，哦，你今天拜几拜佛？念几声佛号？其实这个都是枝末。你看古代的禅师——云何应住？你心住在哪里？这才是根本问题。