经典里面所开示的五种不正见，这五种不正见就是凡夫和外道的五种不正见。五种不正见：身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见。

第一种身见，就是一般众生执著身体为我，以四大五蕴为自己，这也就是《圆觉经》里边所说的：一切众生无始以来，妄认四大假合谓之身相，六尘缘影谓之心相。这就是身见。始终认为四大五蕴假合的身体就是我，所以众生这一生可怜，茫茫然地为身体所累、为身体所忙，你看我们这一生忙来忙去，都是为了身体，吃好的、喝好的、听好的、玩好的，是吧？身体要舒服，所以这一生都是为了身体的欲望而忙，就是因为这种坚固的身见，以身为我。

第二种见解叫边见，边，就是两边。这两边在佛法里面叫“断”和“常”两个边。断见，一般的凡夫普遍执著的就是人死如灯灭。他既然执著身体是自己，身体死了，身体没有了，他认为生命也就终结了，所以这种断见就很容易不信因果，不信报应。

古人有一句诗说“行乐须及春，秉烛以夜游”，趁着年轻赶快行乐，白天闹不够怎么办？晚上那时候没有电，点上灯继续玩。“行乐须及春，秉烛以夜游”，这种纵欲主义，恰恰是因为断见所导致的一种偏邪的行为。

另外一个边是“常”，常是外道的知见，有两种“常”。我们在学教理的时候，学到印度有两种外道，一种胜论外道，一种数论外道。胜论外道就执著大梵天或者大自在天是造物主，他认为世间有一个神，有一尊神主宰这个世界，他是众生的创造者，是万物世间的缔造者，这就是常见外道，他们认为这种神的力量是恒常的、普遍的、万能的，无所不能、无所不知的，这是第一种常。

第二种“常”，他认为是一种不可见的力量，冥冥中的一种力量，这种力量称之为“神我”，在《楞严经》里面可以看到末伽黎等外道，他们说“冥谛”，冥谛就是神我的概念，冥就是不可知、不可识，但它确实在冥冥之中是有，但是什么我又不知道，我又认识不到，因为外道没有般若正见，他不能见性，所以他就认为这个东西是有，我又看不见摸不着，是吧？分明是有，还能决定我的行为、决定我的思想，他认为这个是神我、是冥谛、是恒常的，这是第二种常见。那么这就是边见的断、常两边。

第三种不正见就是“邪见”，邪见就是拨无因果，认为没有因果，人死还为人，羊死还为羊，人作恶没有恶报，这是邪见，这是这个世间最严重的邪见，因为不信因果，所以人没有羞愧，肆意的作恶。

第四种不正见就是戒禁取见，戒禁取见是外道见，戒就是戒律的戒，禁就是禁止的禁，戒禁取见就指的外道种种的邪戒，印度的苦行外道：有涂灰外道，不穿衣服，裸身涂了一层灰；还有的外道从山崖上跳下去；还有的外道专门走火炭；还有的外道用竹签子往自己身体里面拼命扎，只要扎不死自己，他认为这个能消业，将来能得解脱，就执种种偏邪的戒律，还有外道的持牛戒、持狗戒、持鸡戒，这在印度都是有的，这都是邪戒。所以这些戒律就叫戒禁取见，他用这样苦行的戒律作为自己解脱的因，作为自己得到安乐的因，这叫戒禁取见。

最后一种，第五种也就是不正见的一个总纲，就是见取见，就是取种种自我的见解以为殊胜，取一种我见，而作为根本正确的见解，而不以圣贤的见解。所以世间有三种量值得我们去参考，现量、比量和圣言量。现量就是我们自己心里所认识到的这一个，现量不是指佛法究竟自心现量，这个现量就是指的众生眼前现的这个量，我们认为这个是好是坏、是长是短、是美是丑，是众生的分别见；比量是通过后天的学习思考比对之后，而做出的一种所谓的理性见解。

世间人认为理性很正确，其实理性并不理性，为什么？你所学的东西、所依的东西，它不靠谱，世间的见解要么是外道见，要么是凡夫见，只有佛法的见解出现于世间，才犹如赫日消冰雪，把世间的外道凡夫的见解统统的驳斥倒，这才是正见，这才是圣言量。所以第三种量也就是圣言量。