要改变自己就先了解自己，楞严经的“七处破妄，十番显见”，就是教我们去判定真跟妄，经中判定真妄有两个方向：第一个从它的相状，真实的心是离一切相的，它没有相状的，它去了别一切法的时候清楚分明，但是它心中没有相状，它是不取一相，它没有住在一个固定的相状。妄想就不是了，妄想它是一种感受，它先有感受，在感受当中有很多的想像。

比方说喜欢喝茶的人，他就把茶产生很多美好的想像，喜欢喝咖啡的人，他的心跟咖啡接触的时候，把咖啡做很多的想像，然后心就住在这个想像当中。因此只要是妄想在活动，它肯定是带有相状的，而且也一定是住在这个相状。

为什么我们打妄想的时候总是感到不安稳？因为相状是变化的，只要是相状它就是生灭变化的，你住在一个生灭变化的东西，你就感到“弟子心不安”，不安稳！内心本来是安稳的，其实我们本来是安稳的，是我们自己把自己弄得不安稳，我们住在一个心中假想的影像当中，然后让自己不安稳，就是“自心取自心，非幻成幻法”。要判定我们现在是住在真实的心性，还是住在颠倒的妄想，第一个你看看你心中有没有一个我相、人相、众生相、寿者相，有没有住在一相相状。

你看古代善知识说“仁者心中必有一物”，你起烦恼，你心中一定有一个相状，你被这个相状缠缚了。第一个判定就是从相状的有无来判断真妄，这是从它的对立跟不对立的角度，所以即一切法，真实的心是离一切相，但是又普遍的具足一切圆满诸法，妄想它一旦住在一个相状，它肯定是对立的。

所以，一个人他的对立心很重，比放方说有些人嫉恶如仇，这个人妄想心一定打得很重，你嫉恶如仇你肯定住在善法，你住在善法，你就跟恶法对立了，而恶法本身也是菩提性所显现。所以你的生命就变得非常的狭小。为什么我们讲小呢？因为胸量狭小，对立。

我们住在相状第一个我们感到不安稳，第二个跟一切法产生对立，有我就没有你，有你就没有我，就使令我们生命当中失去了广大的大海，而只拥有一个小小的水泡。就是我们对这个相状的执取，产生的两个过失：一个把我们的生命弄得非常不安稳痛苦，一个把我们的生命弄得非常的狭小。

但是我们是可以选择的，那我们会问妄想是什么地方来呢？这是阿赖耶识变现的，“陀那微细识习气成暴流”，我们过去不断打这个妄想，你前生很喜欢喝茶，看到茶就产生美好的想像，你今生看到茶叶，还是打这个妄想，阿赖耶识它是如实把你过去的想像，把它继承下来。我们今生为什么打这么这么多妄想？因为前生太多的生命累积下来太多妄想，习气如暴流，非常快速的水流。