我们看第一段的说明。身有迁变是说，这个色身是迁流变化的。在前面的“七处破妄”当中，佛陀破妄的态度是直接了当的，破除我们这一念心不在内、不在外、不在中间，可以说是“觅心了不可得”。但是对心的变化、身心世界的这种生灭相，并没有讲得很清楚，只是直接把它破掉。这一段就讲得很详细了，对色身的这种迁流变化讲得很详细。

好，我们看经文：佛告大王：“汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？”“世尊！我今此身终从变灭。”

佛陀在开示之前，问波斯匿王一个问题说：“汝身现在”，我就就着你的色身来发明生灭跟不生灭的道理——我们讲“就路还家”，就着因缘来开显真理，借事显理。佛陀说，我现在问你一个问题，波斯匿王，你认为你这一期生命的色身，是跟金刚一样常住不朽坏，还是终究会变坏、会死亡呢？波斯匿王回答说，我的理解，我认为我这一期的生命，终究会从变灭，最后死亡，最后消失掉。也就是说波斯匿王理解有生必有死。即使我这个波斯匿王，有过去的福德力量，贵为国王，但是也很难避免这样的变化消灭。这个是波斯匿王的回答。那么，佛陀针对这样的回答，再进一步地加以开示。

我们看下一段：佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”“世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”佛言：“如是。”

这时，佛陀进一步问说：波斯匿王啊，你现在的色身还存在，你怎么就知道会变灭呢？佛陀的意思是说，你波斯匿王根本就没有死亡的经验，你今生出生到现在，都没有死亡，都没有消失过，你怎么知道你的身体会消失呢？因为你没有这个经验嘛。波斯匿王回答说：世尊啊，我这个无常变坏之身，虽然我都没有死亡，都一直存在，从小到大、从大到老都没有消失，但是我可以用智慧来观察。

我们讲一下这个智慧。智慧的观察有两种：一种是现量，就是亲证，亲自看到——圣人的心亲证真理，证到我空法空的真理。第二种是所谓的比量。我没有看到，但是我从一种理论上来推度。这以下的文，都是波斯匿王的一种比量，他那种观念上的智慧的推度。他说，我观察，我不是用眼睛，是用智慧观察。我观察我现前的色身有两种相貌：第一个，念念迁谢；第二个，新新不住。这是他对色身的理解。

这一段经文，我们根据圆瑛法师的注解，他讲得比较好。

我们先解释什么叫“新新不住”。新新不住，简单地讲，就是我们的色身是前后变化的。所以圆瑛法师说，前念的叫作旧，后念叫作新。你看你的色身，昨天的色身叫作旧，就是旧的你，今天的色身是新的你。就是我们的色身它会从旧而变成新，然后新的东西又变成旧，又变成另外一个新。这就是一种前后变化。

第二个，它在变化当中，又念念地迁谢。这就是一种前后的相续。前面是讲变化相，这讲相续，就是前念既灭，后念即生。旧的一消失，新的马上产生。它不会产生断灭，它会有一种所谓的相续的相貌出来。

波斯匿王对色身的观察，是通过比量的了解。他知道自己的色身是一个变化相，是相续相。这以下讲出一个譬喻：就像香火——你看那个香，你把这个香插上去，我们感觉这个香是不动，其实它是在变化。它慢慢地烧、慢慢地烧，渐渐地就把炭的部分给烧掉了。它是慢慢地趋向殒亡，最后消失掉。所以我肯定知道我的色身总有一天会消灭、会穷尽，不可能像金刚不坏的。佛陀印证，“如是”。就是你对色身的观察“念念迁谢，新新不住”，这样的一种变化相、相续相是正确的。