（第三讲）

《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十面，我们看甲二的内破魔境。

我们这次的主题，是讲到佛教的破障法门。从净土宗的角度，我们追求的是一种临终无障碍的环境。因为我们佛号，在临终必须是一种无障碍的环境现前，这个佛号才是一个稳定的佛号，才有办法感应道交。如果我们累积了很多的障碍，那么对我们临终是非常不利的，佛号变成躁动不安。所以净土宗的往生，它的基础就是创造一个无障碍的环境，无障碍的环境是我们透过平常的修学，还有预防成就的。

我们要面对两种障碍，第一个叫做业障，第二个叫做魔障，每一个人都要面对的。第一个、业障是我们要第一个面对，它是可预测的。就你平常就能够慢慢的观察出来，不像魔障是不可预测，你随时要保持警戒。业障的产生并不是说，我们今天造了一些罪业就马上产生障碍，不是的。它要有一定的相续，它是一个长时间的积累，而你自己一直没有发觉，到临命终一次爆发出来。这个相续的问题，在《楞严经》它是一个重点。因为《楞严经》主要是破相续，它开显真如本性，一定是破三种相续：

一、果报的相续

我们生命当中，第一个、要注意的是果报的相续。我们的生命从前生到今生，有些因缘是变化了，但是有些果报是相续了。就好像说，我们今天从第一个旧房子破了以后，我们买一个新房子。从旧房子到新房子，我们有些家具，是把它带过去的。就是有些家具、有些装饰品是继续使用。虽然房子换了，但是家具是相续的。你这个房子用了几十年以后，从B房子又换成C房子，你可能又会从B房子里面的家具，又带过去。

我们的生命也是这样。其实生生世世的轮回，有些历史是不断重复的。从好的方面叫善根。你看有些人布施善根强，他遇到任何环境，不会障碍他布施的心。所以他的果报当中，就有一种布施的富贵的果报相续。你看他前生很有钱，他今生也很有钱，他来生也很有钱。虽然其他的生命，可能他从男众变成女众，从女众变成男众，他的果报产生很大的变化，但是我们隐隐约约从变化当中，看到某种的相续。你看有些人长得很庄严，他上辈子很庄严，这辈子也很庄严，来生也长得很庄严，不管他变成什么动物，就特别庄严。忍辱波罗蜜，他有忍辱的善根。

二、业力的相续

所以果报的相续来自于业力的相续。就是我们虽然生命当中果报不断的变化，但是每一个人在造业的时候，他有一定的倾向。不是每一个人都一定会把杀、盗、淫、妄所有罪业都造满，不是的。有些人特别喜欢杀生，他瞋心重，看到小动物就非杀不可；有些人喜欢偷人家的东西，占人家的便宜；有些人他是容易犯邪淫的罪；有些人喜欢打妄语。众生的造罪也是有一定的趋势，叫业力相续。

三、妄想的相续

果报的相续来自于业力的相续，业力的相续来自于妄想的相续。

每一个人各打各的妄想，有一种坚固妄想。业障也是这样，业障就是你在过去生，已经养成某一种习惯性的等流的妄想，而这个妄想已经是累积很多生。所以累积很多的业力，刚好到今生即将成熟。我们就必须要把它找出来。为什么这种业障不容易面对，因为它是很多生的累积，不是你三天、两天的忏悔，就可以解决的问题。所以要百日忏悔，因为它业力特别的坚固，要一百天的忏悔，然后把它彻底的给调伏下来。

就是我们临命终第一个环境，就是一个无业障碍的环境。你临命终不能让业障现前，因为你临命终的时候，所有的病痛突然间产生，在加护病房急救，你怎么往生呢？或者你发生灾难，发生车祸，这都是要避免的。就是你不能在晚年累积太多业障。你应该在年轻，身体状态好的时候，就要把你无始所累积的业障，就要把它处理干净了，不能等到晚年。晚年你没办法处理了，你精神体力羸弱了。所以要趁年轻的时候拜忏，为你的临命终着想，创造一个无业障的往生环境，这是你要做的第一件事情。

相对业障来说，业障还是比较好处理，因为它是可预测，你只要稍微静下来，你就知道，你的人生当中你的问题，你的毛病在哪里？你的业缘在哪里？你未来的果报的障碍在哪里？你会能够看得出来。

但是我们今天开始讲的魔障，就不可预测了。而且魔障的可怕是，它是随时出现，它是变化性、不可预测的。而出现以后，它对我们的伤害远大于业力的伤害，因为它直接破坏你的菩提善根。魔障你没有处理好，是破坏你的菩提根本。业障不会破坏菩提根本。虽然业障现前的时候让你很痛苦，但是你头脑是清楚的，你知道你要往生，你知道你要念佛，你的菩提善根，念佛的善根是不会被业障所破坏。但是魔障，它的可怕是——直接破坏你的思想，直接破坏你的正见，让你起颠倒。你这个人一旦被魔障所控制，你已经不是佛弟子了。

所以我们要花两天的时间来谈魔障的问题。因为它来的是很突然，而对我们的伤害是根本上的伤害。这个地方是值得我们注意。

甲二、内破魔境（分三：乙一、总标五阴之相；乙二、正明五阴魔境；乙三、结示迷悟得失。）乙一、总标五阴之相（分三：丙一、五阴相状；丙二、迷真起妄；丙三、破妄显真。）好，我们来看甲二的内破魔境。这地方有三段，一、总标五阴之相；二、正明五阴魔境；三、结示迷悟得失。所有的魔障都跟五阴有关系，跟五个元素有关系——色、受、想、行、识。所以我们要把这个五阴弄清楚。因为魔境都是从这五个地方出来的。好，我们看丙一的五阴相状。请合掌。

丙一、五阴相状

色阴，坚固质碍；受阴，领纳感受；想阴，取相分别；行阴，造作迁流；识阴，了别集起；五种生命的作用。

有情生命在轮回的时候，我们讲一个生命体的产生，是五大元素构成的。五大元素其实可以分成两大类：一个是物质的世界，一个是心灵的世界。

一、色阴—坚固的质碍

物质的世界，我们叫做色阴，就是一种坚固的质碍，简单的说就是你正报的色身。你如果是个男众的身体，你就是一个男众的色身；你一个女众的身体就是女众的色身；这个色身就是你的色阴，这是一个没有明了性、没有分别性的一个物质世界。

二、受阴—领纳感受

心灵世界有四块：最初的是受，一种感受。我们的心跟外面的人事接触，第一个产生的作用就是感受。感受跟你所接受的教育没有关系，跟想象也没有关系，它完全是业力的碰撞，产生的直觉的反应。你看到他感到很高兴，这个事有没有理由！第一念是没有理由的，就你过去跟他结善缘，如此而已，因为你那个时候想象没有产生作用。所以我们人对一件事情的直觉反应，第一个完全就是业力，你过去跟他结的业缘。

三、想阴—取相分别

那么这个感受活动结束以后，下一个会带动我们的想象。这就比较复杂了——取相分别，感受的时候，我们心中没有相状，等到想阴的时候，它第一个于境取相。它取到一个相状，然后不断的分别它。比方说榴莲，榴莲是一个很极端的植物，很极端的水果，喜欢的很喜欢，讨厌很讨厌。你看我们每一个人，第一个对榴莲感受的时候，接触可能有过去的业力。但是更多的是你的想象，你的人生经验开始分别它。有些人跟榴莲有过去美好的经验，他就用不同美好的名词来赞美榴莲，这个味道特别甜美。如果你过去生，可能前生或者今生小时候，跟榴莲结下恶因缘的，你就会用不好的名言来呵责它，说这个味道真是臭。

榴莲如果会讲话，它会说冤枉啊，我就是这样子了，你们每一个人对我的评价不同。那就是想阴，就是我们每一个人会对事情提出他的分别，这跟你的教育有关系，跟你的生活经验有关系，你小时候的生活经验有关系，那么这个想阴很重要，想阴等于主导整个五阴身心。

四、行阴—造作迁流

当一个人从感受到想阴的时候，他下一个就行阴，就落入一种执取了。他生命开始做取舍。他会告诉自己，我什么东西要取，什么东西我不要，开始产生取舍，而这种取舍是一种相续的迁流。因为想阴是点状的，它有时候有，有时候没有，但是一旦落入行阴的时候，它变成坚固的执取。

五、识阴—了别集起

最后变成一种业力的储存，识阴的了别集起。

整个五阴当中，这五个元素里面最重要的当然就是想阴。佛法对想阴有两个态度：说一切业障海皆由妄想生。一个人会堕落三恶道，这个五阴里面，就是你的想象错误。你把错误的东西想成功德相，你把不好的东西想成好的。你想象错误你才会造业，你才会做出错误的追求，所以一切业障海皆由妄想生。

但是换一个角度，你为什么会往生西方呢？也是靠你的想象力。因为你从来没有去过极乐世界，他也没有去过极乐世界，我也没有去过极乐世界。每一个人都是透过对佛法的学习，如理的思惟而念想西方。七宝池八功德水，谁也没看过。所以完全靠自己的想象力，去构建自己的极乐世界的蓝图，所以诸佛正遍知海也是从心想生。

人生有无量的潜力，他为什么敢发菩提心，他因为想象力。为什么畜生道不能够发菩提心？因为畜生道的想阴薄弱，畜生没有想象力　…完全靠直觉，就肚子饿了，牠就是直觉要吃东西。所以畜生道的可怕就是，牠没办法改变牠的生命，牠没有办法学习，因为牠想阴薄弱。

所以想阴，祖师给它两句话，它是众祸之门；一切的灾难就是你错误的想象，但它同时也是一个众妙之门；你别忘了，你今生能够发菩提心，你一个生死凡夫，你敢发菩提心，你敢发成佛的心，你愿意往生极乐世界，也是靠你的想象力的学习。所以在五阴当中，善用想阴是正确的。

好，那么我们在谈到魔境的时候，当然五阴都有魔境，但是最关键都是用想阴来破。就是不管什么魔境，一定透过如理思惟来破这个五阴魔境，所以整个就是靠这个想。就是当你入五阴魔境的时候，可能侵入点是一个色阴；魔境先从物质世界，它变现一个你喜欢的境界来诱惑你，它切入点是一个单点。但是它一旦侵入以后，五阴会互相牵动，你的色阴被攻破以后，你的受想行识全部受到伤害。

而这个时候，你冷静下来。第一个、要把想阴带动起来。就是你在佛法里面学习的正念正知——唯一的救拔，就靠想阴救拔你。就是当五阴被魔境攻击的时候，是五阴全部沉沦。魔境，它可能第一个是破你的色阴，但是它一旦进去你的身体以后，它五阴都控制，没有一个幸免。那么这个时候，唯一反转就是透过你想阴的思惟来救拔你，你先记清楚。

所以遇到魔境的时候，第一件事情，有一个简单的方法就是不要反应太快；因为你反应太快，你就很容易中招，你落入感受、直觉。因为它一定创造一个美好的感受来诱惑你。你一定要让你的反应变慢，变成用想阴来主导你，你才有解脱魔境的希望。所以遇到魔境，《楞严经》告诉我们六字真言——不迷、不取、不动。先不要动。不动，让你自己有很多的如理思维，要争取判断的时间。因为魔境，它就是要你快速跟它反应。所以在五阴当中一定要记住，你的生命的反转救拔，就靠想阴的救拔。好，我们看丙二的迷真起妄：

丙二、迷真起妄

真本无阴

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

迷执故有

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

阴本妄想

是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

那么我们在破五阴魔境之前，要知道五阴的本质，它到底是真还是妄。我们把真、妄做一个说明，这是更高的层次了。你学佛以后，要做两种判断：

第一个、判断什么是善、恶？这个是基本功。什么是功德相？什么是过失相？什么事情会让你痛苦？什么事会让你快乐？比方说杀、盗、淫、妄，这是过失相，这个会让你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱这是功德相。所以你要学佛，第一件事情先判断善、恶。什么是善法？什么是恶法？这是你学佛的第一个基本功。

第二个就更深了，你要了解什么是真、妄。那么真、妄的基本定义就是，真实的东西，它要永恒不变，它不能改变；虚妄的东西它是暂时的，它变来变去的。我问你，从这个道理你的五阴身心是真是妄？当然是虚妄，你今生长这个样子，你今生是一个人，你有人的感受；你作为一个女人，有女人的想法；那你来生变成一个男人，你就不是这个五阴了。五阴，它是因缘生暂时有的，所以叫虚妄。虚妄不是不存在，而是它是暂时存在，暂时存在这叫虚妄。

那真如本性就不一样——你的清净心。你今生是清净心，来生还是清净心。只是你不去依靠它，你不去认同它，我们喜欢跟着五阴的感受在一起。所以真如本性是不变的，那就是真实的，我们把真、妄做一个区别。

一、真本无阴

好我们看经文，佛告阿难，说我们众生本具的一念心性是如此的真实，而充满了光明。而且这当中又充满圆满清净的功德，真如本性是清净光明而充满圆满功德。所以从我们众生本具的一念心性来说，没有生死轮回，也没有烦恼业力，乃至于整个外在的虚空，都是因为一念的妄想所变现出来。

那么这样子讲，五阴不是我们的本来面目，那是因为业力的变现。所以这个五阴身心，是我们一念精纯光明的心性当中，由于一念的颠倒妄想，加上生死业力所变现出来的，就好像演若达多迷头认影。演若达多是佛世时候的一个人，这个人早上起床的时候他照镜子。照镜子，他突然看到自己的头不见了。只看到一个黑影，这整个头的面目完全消失了。那他就很紧张，其实他头还在但是他不相信，他不相信他身上的头，宁可相信镜子上的影像，就是迷头认影。他不相信自己的头还在，因为他看到镜子上的头不见了，所以他以为他头消失了。

就是我们凡夫，本来面目是清净光明的。但是轮回以后，由业力变现一个暂时的果报体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？

二、迷执故有

妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。说你今天富贵，富贵为什么它暂时的，佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。我们凡夫的富贵是打妄想打来的。是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。

我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的。所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。所以外道迷因缘而建立了自然。

彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。

三、阴本妄想

众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。

在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，不讲他自己的知见，随顺众生的知见。就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷，怎么办？很简单，改变因缘。你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。

从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算。因为通通是攀缘心，通通没有用。

一旦一个人到内凡位。我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。当然，我们刚开始标准不要那么高。所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛，那说，哎， 虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。

佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想是吧，叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧！其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。

他的意思就说，五阴不是好东西。诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！就是五阴是生死的根本。说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴，所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因为我们说过，你没有一个美好的想象力，也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛；我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。五阴本来是没有，但现在已经有了。所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。

那么正确的面对它，怎么面对呢？我们看丙三的破妄显真，看经文，丙三、破妄显真

破妄显真首先我们看，我们把真如本性跟五阴，用一个简单的表来做一个相互关系。真如本性是中间这个空的清净心，五阴就像清净心穿了五件衣服，这五件衣服可能很漂亮。

如果你前身是一个善的因缘、善的妄想、善的业力，你今生的五阴会非常美好：你会有一个健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快乐的多——色、受；想阴，你有一个美好的想像力；第四个行阴。你内心当中有一个很好的执着；最后，你有一个很好的仓库。恭喜你，你从善处而来，你这个身心世界穿了五件漂亮的衣服。

如果不幸，你今生的五阴是丑陋、痛苦的。你有一个不好的，你不满意的色身——多病、丑陋，或者一个很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在观想事情的时候，特别的能力差；乃至于你有个不好的执着，最后你有一个不好的仓库。那就是你从恶处来，你穿上五件不好的衣服，但是都没关系，为什么你知道吗？因为从佛法的角度，你一定要把这五件衣服脱掉的，否则你没办法修行，没有一个人可以带变妄修真的。

所以你一旦讲到了生死，你一定要照见五阴皆空，这是必然的。就是，你要对五阴身心全盘否定，然后再重新开始。所有的修学都必须要先破妄，然后再开显真实的五阴。从真如本性显现的五阴才是真实的五阴。

我们净土宗，很多人犯一个很严重的盲点，他都不知道。就是说，他知道五阴很重要，他知道想阴很重要，然后呢，然后他用他的想像力，每天忆念极乐世界的功德庄严，他就试着把自己五阴的方向，把它导入极乐世界，这样做对不对？对一半。因为他没有大死一番。就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。

就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。

没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！所以净土宗很多人他不破妄。这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。

那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。净土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待这么久，养成很多娑婆世界的习气跟妄想，它不会自己消失掉。它是你培养出来的，诸法因缘生，诸法因缘灭。你没有让它消灭的因缘，它当然还存在。就是说你现在家里面有一堆垃圾，你也不把它扫干净，你就买一盆花放在垃圾旁边。那结果呢，结果当然垃圾跟花同时存在，当然是这样子。

所以你带业往生，就是说，你没有让生死业沉淀，业力是不会放过你的。你临命终变成拉扯。生死业力在拉扯你，往生的愿力在拉扯你，对你临命终的时候会变成矛盾状态嘛。两种力量，哎，怎么娑婆世界有一个力量在拉你，废话，你没有处理，它本来就有生死业力。

很多人不处理厌离娑婆这一块，他直接攻欣求极乐。这个是有问题的。

所有正确的修行都是双向，先否定过去，你才可以重新的开启未来，没有例外。除非！你这个人过去生修得很好，今生根性生性淡薄，对娑婆世界本来都不执着了。就你前生已经把破妄这一块修的很好了，这是少数的个案。比方说六祖大师，你看六祖大师也没有什么破妄显真。当然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例给你。但是你看看人家前生是怎么做的。

当然我的意思就是说，诸位，我的建议是这样，你千万不要把你观想成六祖大师，这种是佛教界的少数。你最好把自己观想成，你是标准的生死业障凡夫——从基础做起，最好。

我们今天谈五阴，就是说五阴有我们过去的烦恼，有我们过去的习气，有我们过去的思考模式。只要你要了生死，要脱胎换骨，一定要先把过去的破掉。就是修离相清静观，最后再借相修心，再带动一个新的。如果是走圣道门，那他就是忆念菩提心，建立一个菩提的五阴；如果是求生极乐世界的，那就忆佛念佛，建立极乐世界的依正庄严的五阴。所以一定是有两个过程，破妄、显真，这一个情况。

好，那么我们把五阴，先建立一个基本概念。就是说，结论，来，五阴是不好的东西，但是你现在必须要借它的功能。所以我们现在就是说，在进入五阴魔境之前就要知道，五阴是一切烦恼罪业的根本，但是你生命的反转还是要靠它，就这样子。就是带妄修真，就这句话。

好，我们看讲义的下一段。对五阴有一个基本认识以后，我们就可以来破五阴魔境了。乙二、正明五阴魔境。五阴魔境里面先看色阴里的魔境：看丁一的总标。

乙二、正明五阴魔境（分五：丙一、明色阴境；丙二、明受阴境；丙三、明想阴境；丙四、明行阴境；丙五、明识阴境。）丙一、明色阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）丁一、总标阴相（分二：戊一、正示色阴区宇；戊二、悬示色阴尽相。）戊一、正示色阴区宇

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

色阴对我们产生了区宇，这个区宇就是障碍。就是这个色阴，对我们修真如本性的人来说，开显真如的功德来说，它有什么障碍呢？

佛陀讲一个譬喻，如明目人，处大幽暗。一个眼睛很健康的人，但是，他处在一个黑暗的地方，所以他什么也没看见。他没看见不是他眼睛不好，他眼睛好的很。但是你这个环境没有光明，所以他的眼睛施展不开来。精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。真如本性因为长时间我们有漏五阴的遮盖，使令我们心性的光明不能显现。

这个色阴的障碍，我们举一个例子来说明。说德山禅师有一天参访龙潭祖师，德山禅师就做龙潭祖师的侍者，古代的侍者是要跟师父学习的，他也经常跟龙潭祖师讨论佛法、法义。有一天天黑了，龙潭祖师说，要天黑了，你赶紧回寮房休息吧。然后，龙潭祖师就拿一个蜡烛，递给了德山禅师，说你现在可以回去了。这样讲完的时候，龙潭祖师马上转过来，把蜡烛给吹熄。吹熄以后，他本来蜡烛已经交给德山禅师了，德山禅师拿着蜡烛，结果被吹熄了。龙潭祖师马上问他，汝今见否，你有看到东西吗？德山禅师当下开悟。

这什么意思呢？就是说，我们容易被色阴所骗的人。我们在有光明的地方，看到光明，但是当光明消失的时候，我们认为自己看不到东西，对不对？你如果点头表示你被色阴骗了；其实你看得到东西，你看得到黑暗，你懂吗？你看得到黑暗，黑暗是一个色相，这样懂吗？

就是真如本性是随光明见到光明，随黑暗见到黑暗。所以真如本性它不受色阴干扰。

但是我们习惯被色阴干扰的人，认为说，哦，有光明我们看得到，在黑暗我们看不到，对不对？其实你真的看不到吗？其实你看得到，你看得到黑暗，你看到暗相。你看瞎子，他看得到他看不到？瞎子他看到眼前一片黑暗的相状，他也看得到，你知道吗？只是看到是一个暗像而已，这就是真如本性。所以说，一个人要摆脱动、静二相，摆脱明、暗二相，这就是色阴，你要突破的。就是我们活在五阴的人了，很容易被这种五阴给障碍、区隔。

好，我们看色阴穷尽的相状。

戊二、悬示色阴尽相

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。

如果一个人，他双目明朗、双眼明亮，而且看十方看得很清楚。就是你把灯关了，我看得到黑暗；你把灯打开，我看到光明。明、暗二相对我来说，我不再被外境所转，那你就超越了色阴了。就是动、静二相了然不生；明、暗二相了然不生。对你来说，生命没有什么黑暗光明的对立了。就是随缘见一切法，随光明见光明，随黑暗见黑暗，所以你已经活在见性，而不是活在眼根的五阴，是人超越劫浊。

这个色阴，如果你一个人经常会被色阴迷惑。就是你喜欢光明，讨厌黑暗；你喜欢漂亮，而讨厌丑陋；那么这个地方就埋下一个魔境的祸根，下一堂课会说明。为什么魔王有办法去控制你，因为他知道你有这个习气，你有对立心，你有分别心。所以为什么我们要训练自己。就是说，光明也好，黑暗也好，对我来说我都见得到，那么你这样子等于是先打预防针。

好，我们休息十分钟。