（第五讲）

《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛，请大家打开讲义第十七面，我们看丙四的明行阴境。

我们这一大科讲到破除五阴的魔境。一个佛弟子，当我们下定决心要解决轮回的问题，要解决生死的问题，你第一个要面对就是你当下的五阴身心世界。因为你所有的造作，拜佛是谁？当然靠五阴在拜佛，念佛是谁？也是靠你的色受想行识在念佛，所以你生命当中所有的工具就是五阴，离开五阴就没有了。

但不幸的是这个五阴是怎么来的呢？在《楞严经》上说，于妄想中立因缘性。就是我们没有学佛之前就有五阴了。因为我们前生一种坚固的妄想，创造了业力，而这个业力把今生的五阴给变现出来。

当然，谈到妄想，就有好妄想，也有不好的妄想。可能你前生妄想的主流，是布施的妄想，所以你今生变出一种富贵美好的色受想行识；当然你也可能起悭贪的妄想，那你今生就是一种贫穷卑贱的色受想行识，所以妄想有好有坏。但是妄想有一个共同点，为什么叫妄想？就是攀缘心，有所得心。所以我们在因地创造今生五阴的时候，它是一种有漏的私心。你前生布施的时候，可不是为了无上菩提而布施。你还记得吗？你前生布施的时候，是希望能够因为布施创造来生的快乐，你带有私心。这个善法带有有漏，所以今生的果报，得这个五阴的时候，对不起，因地有漏果报变成有漏。所以我们今生，除了你是圣人，凡夫的五阴都是有漏，也就是说这是不能用的。

那现在问题来了，我们修行要靠现在的五阴，而这个五阴是有漏，所以《楞严经》说，根本成妄。就是说如果你不改造五阴直接念佛，会有什么后果？因为你这个五阴创造的过程是有漏的因地，就好像蒸砂不能成饭，你拿砂去煮，煮了半天叫做热砂，它不会变成饭，因为砂非饭本，因地不对。我们没有看到一个有漏的因地，可以创造无漏的功德，没有这回事情。所以我们在走上菩提道的时候，开始怎么样？破除现前有漏的五阴，把它转成无漏的五阴。所以一开始是修空观的智慧，来消灭前生留下的一种有漏的五阴。

现在就有个问题了，五阴是我们前生形成的一种坚固的妄想变现出来，某种程度带有我们很深的、亲身经历的人生经验，有我们熟悉的想像，有我们熟悉的回忆，有我们熟悉的感受，全部都蕴藏在五阴里面。我们所有过去美好的回忆，痛苦的回忆，都在现在的五阴当中。所以消灭它就不是那么容易，它会反弹，它会现出五阴魔境来干扰你。所以我们必须要提前知道这个问题。

什么叫五阴？一句话就讲完了，你所有的过去就是五阴。你这件衣服穿得这样久，突然间要把它脱掉，所以它的魔境会出现，就是因为跟你太熟悉了。但是，成败就在一念间，当五阴魔境出现的时候，表示你即将改变。如果你走过去，那你从此以后海阔天空，真正的挥别过去。恭喜你，你走出了过去，你就是一个新的脱胎换骨。你面对五阴魔境的时候走不过去，打回原点，甚至于更糟糕。所以往往在成败的一念之间，这是要事先知道的。

当然你今天如果是不了生死，今生只想追求安乐道，忏悔业障，积集资粮；在有漏五阴里面积集一点善业，你根本不会碰触五阴，那你什么事情都不会有。你今生只想去做一点慈善事业，也不去动摇你过去生的根本，你什么事都不会发生，但是你就继续轮回了。所以你一旦是要改变你生死的轨道，从有漏的轨道转成无漏的轨道，那你迟早要面对你五阴的问题，就你迟早要面对你的过去，迟跟早而已了。

丙四、明行阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

好，我们前面讲到色、受、想，现在看四、行阴。丙四的明行阴境。这个行阴，相对于色、受、想，它的行相比较微细，它是一种刹那刹那的生灭相。不像前面的色身，就是一个很粗重的肉体。感受，也是一个很粗重的一种情绪；想象，也是心中很多很多的取相分别，色受想都是一种很粗显的相貌，相对来说行阴非常微细。

我们看丁一的总标行阴的相状，行阴相状里面先看第一段、正示行阴的区宇，看经文。

丁一、总标阴相（分二：戊一、正示行阴区宇；戊二、悬示行阴尽相。）

戊一、正示行阴区宇

生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
当我们把色、受、想三种粗重有漏的五阴调伏以后，接下来行阴就现前，什么叫行阴呢？“生灭根元 从此披露”。我们凡夫要轮回，一定要有一种生灭的力量。就是生起又灭掉，生起又灭掉，它不是一条线的，一条线就真如本性了，就是不生灭了，轮回它一定是要有变化才会轮回。所以变化当中，它就是一种生跟灭的结合，这种生相跟灭相两个结合起来，它同时就出现了。这个时候你就会看到十方众生种种的“毕殚其类”。你看到了轮回的真实相，就是为什么会轮回？简单讲，因为我们心不断的变化，所以会轮回。

我们的心不管起善念，不管起恶念，它有时候生起，有时候消失，有时候生起，有时候消失，它不像佛陀，佛陀的心一旦生起菩提心，他的菩提心是永恒的，它不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。凡夫是有生有灭，有垢有净，有增有减。所以这就是一个轮回的根本，就是我们的心变化、动荡。

这个时候，“虽未通其各命由绪”。虽然他看不到生命的差别因缘，但是已经看到生命的共同点，就是一种生跟灭两种相状的结合。讲一个譬喻，就好像一匹强壮的野马，它无止尽的奔腾在广大的草原当中，这个就是行阴。这个马就不断的跑，不断的跑，整个六根的果报的根本，这个就是行阴区宇。

行阴是这样子，一般会在行阴产生执着的就是外道。因为外道他喜欢禅定，这大家都知道。他不是要追求涅槃是追求禅定。外道修禅定的时候，当然第一个、他非常讨厌色身。一块肉在这里让我很难寂静，这个色身是很粗重，它障碍禅定，所以他就诃责色身，这个色阴是不净、苦、无常、无我，他就把色阴给灭了。色阴灭以后感受就出来，他看到自己的感受情绪变来变去，他也很讨厌感受，结果他也把感受给灭了。感受灭了以后变成想像，东想西想也障碍禅定。所以他整个修学，他是用禅定把色、受、想都灭了，因为这三个是严重障碍他内心的寂静。

到了行阴的时候，他要中招了。

因为行阴不障碍禅定。它的形相非常微细，比禅定还微细。所以外道当他克服了色受想以后，因为他没有修佛教的空性智慧，他只是用禅定压住，如石压草的压住色、受、想；到行阴的时候，它是一个非常微细的我爱执，所以他这个时候就会陷在行阴。你看《楞严经》里面的行阴的魔境，全部是外道中招的。凡夫你一旦走过色、受、想，行阴就不容易中招了，可能在识阴，凡夫的五阴魔境会陷进去的。“色、受、想、识”这四个；行阴陷进去的绝大部分都是外道，你看它十种都是外道。好，我们看行阴的穷尽相状，看经文。

戊二、悬示行阴尽相

若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。

消灭行阴只有一个方法，修我空观，没有其他方法。行阴天不怕地不怕，它不像色受想，你用禅定可以灭它。行阴它比禅定还微细，你灭不了它。所以入了行阴的时候，一定修我空观法空观才能够破坏行阴。

“若此清扰熠熠元性”，这种微细的刹那刹那生灭的相状，你能够性入元澄，透过我空法空的回光返照、正念真如，这个时候就把生灭的行阴，回归到一念的寂静的心中。在一念的心中消除无始的波浪，生灭的波浪，把这个波浪化为平静的海水，这个时候行阴穷尽。

这个行阴是非常麻烦的一个东西，它形相微细很少人会觉知。但是它又对我们的整个生死轮回，产生关键性的一个主宰，它就是一种主宰性。唯识学给行阴讲一句话说，行阴坏就坏在它是一个内外的桥梁。这行阴不灭，向外干扰第六意识的想像，让想像变成有漏。你布施，持戒本来是一个美好的事情，但是因为你这个行阴的我执，变成所有的布施通通是一种带有私心的有漏行为。向外干扰第六意识的想像力，向内干扰第八识。它把第八识有漏的业种唤醒变成业力。你本来念佛念得好好的，你那个业力都快要沉淀了，可以带业往生了，你晚年的时候强作主宰，什么事都想管，结果你又把业力给激发起来。

所以这个我执是很不好的东西，不管净土宗的带业往生，不管圣道门的了生死，这个行阴，这个我爱执是一定要面对的。但是它的问题，它非常微细。好，我们看它所产生的魔境，看经文。

丁二、别示魔境

◎计五现涅槃

标由示坠

又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
分别其相

或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。
结成外论

由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
好的，五阴的魔境有三段，主要讲到是执着五种的涅槃，我们看他是怎么执着的。

“又三摩中诸善男子”，一个修习止观的人，他可能是凡夫，也可能是外道，但这里指的是外道。“堅凝正心”，他开始收摄身心，所有修行都一定要收摄身心的。他经过了色受想以后，他的特点，一个人超越了色阴、受阴、想阴以后，魔不得其变，外魔不敢干扰他了，也没有这个本事干扰他了。因为一般到了行阴，他的禅定转深，禅定都非常深了，至少初禅以上。魔王都是欲界天的，当然不敢去碰初禅以上的人。

所以一旦你如果到了行阴现前，你在打坐的时候，看到你生命的一种微细的生灭相，恭喜你，你已经成就禅定了。所以外魔不可能干扰，你的问题在于内心的妄想执着。

“穷生类本”，这个时候你看到了的轮回的真实的根本。那种生、灭不断变化的现状出现，你就在观察这种微细的生跟灭的时候，会发觉生命是相续而变化，变化而相续，一种微细的水流。这个时候，外道只有经过禅定的训练，没有经过空观的训练。所以他在看生跟灭的时候，“于后后有生计度者”。他对未来的生命，就有新的解读了。

后后有。为什么叫有呢？我们解释一下。本来在行阴的时候，他看到两个相状，一个生相，一个灭相，对不对？他看到生跟灭两种相状，有一种人对“生”产生执着，就是这个念头灭了以后它又生，在生的当下他执着，这是第一个有，后后有。有一种人是在生跟灭的时候，他对于念头的“灭”的那一当下产生执着，就变成于后后无。于后后有产生执着的叫做什么，常见；于后后无产生执着的叫做断见，就这两种。外道的思想没有中道，要么执着有，生命毕竟有，要么就毕竟无。这个人是对后后有，生跟灭的时候他对这个生相产生执着，所以就产生了五种涅槃论，这种涅槃不是佛弟子的涅槃，是外道自己创出的涅槃。

我们看他这个五涅槃论指的是什么东西，看第十八面。

第一个涅槃，他认为“以欲界天为正转依，观见圆明，生爱慕故”，外道在禅定的时候，他看到生相喜欢生相。喜欢生相的时候他就执着后后有。第一个、他认为欲界天就是涅槃，原来佛陀说的涅槃就是欲界天。为什么？欲界诸天他心想事成，寿命久远。

诸位，天界的快乐跟我们凡夫的快乐是不太一样。我们凡夫是拖了一个臭皮囊，所以我们享受快乐的时候有很多障碍。第一个、老。第二个、病，身体病痛。你福报再大身体病痛，你所有的快乐都不可能成就了。诸天可不是这样，诸天一生不会生病，身体特别健康。而且娑婆世界人道的快乐，你要去劳动去追求，去工作去换取快乐。诸天不用心想事成，他念头一动，思食得食，思衣得衣。所以诸天的快乐相对人道来说，他有自在力。人道的快乐是有障碍，你很努力的工作去换取快乐。

所以，相对来说，诸天的快乐，外道觉得这个快乐，好！他认为这个就是涅槃，心生爱慕。第一个、他把诸天五欲的快乐当成涅槃，这个第一种论调。

第二个、把初禅当涅槃。当然，欲界天的快乐要跟初禅比，经典说，国王跟乞丐相比了。因为欲界的快乐，它有得失的问题。欲界的快乐来的快，去的也快，所以天人没有安全感。他虽然很快乐，什么东西都是现成的，他也不用工作，身体也不生病，但是他知道这个快乐有一天会失掉，所以享受快乐的内心深处心常忧愁。因为他看到隔壁的天人死掉了，他看到后面的天人哪一天也不见了，他就知道有一天会轮到他，所以诸天的快乐是心有忧愁。但是初禅，心无忧故。得到禅定的人，他的心安定了。所以这个离生喜乐地，有一种人就认为初禅就是涅槃，为什么呢？它没有欲界的忧愁。

或者以二禅，定生喜乐地。二禅当然禅定更深，他已经没有初禅扰动的身心粗重之苦，他不但没有身苦，连心苦都没有，所以以二禅为涅槃。

或者以三禅，有为快乐三禅是最殊胜了。因为三禅是离喜妙乐地，他把那个粗重的喜悦舍掉，只要微细的妙乐，三禅是最快乐。

或者是以四禅，外道很多都是以四禅。因为四禅认为说，我连快乐也不要，因为快乐对我来说也是一种扰动相，我要的是寂静。所以四禅是苦乐二亡，他把喜悦、快乐也舍掉，他就享受那种舍受，那种不苦不乐寂静的舍受。

当然这个都是三界的果报，都是要轮回的。外道产生了错误的认知，他把欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅当做五涅槃，所以“迷有漏天，作无为解”。把有漏的快乐，当做出世的解脱。把五处的安稳，当作是正式的清净的功德。如是循环五究竟处。所以他的生命，因为禅定的福报，他就在欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅，就在这些地方循环的享受快乐，等到福报享尽，堕落轮回。

所以结论，“由此计度五涅槃论，堕落外道，惑菩提性”，伤害你的菩提性，是则名为第十外道，于有漏的五阴中安立五涅槃论，这是一种心颠倒，是错误的认知。

这个行阴是这样子，行阴就是两种相状。就是刹那生、刹那灭，乐观的人，对生命有期待的人，就你这个人个性就是乐观，看到行阴以后，往往会执着那个生相，你会忽略灭相。悲观的人在看到念头生跟灭的时候，会执着那个灭相，就产生断灭见。就是人死如灯灭，死了以后什么都没有了，也没有生死也没有涅槃。当然这个就是在学习止观之前，都没有建立一念心性即空即假即中的中道实相，所以在整个行阴现前的时候，产生了错误的判断，这是行阴的魔境。

丙五、明识阴相（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

丁一、总标阴相（分二：戊一、正明识阴区宇；戊二、悬示识阴尽相。）

好我们看最后一个，丙五的明识阴相，识阴相，先总标阴相，这个地方分两段。先看第一段正明识阴的区宇，看经文。

戊一、正明识阴区宇

于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。

一个人突破了行阴，这个人基本上了分段生死了，他要面对的是另一个——变易生死。所以识阴基本上已经是不障碍三界的分段生死了。净土宗你能够修到识阴，就可以很轻松的带业往生了。你只要行阴一过，后面这个识阴破不破都无所谓了。但是我们还是要把识阴讲出来，还是要解释一下识阴，什么叫识阴？

“于涅槃天，将大明悟”，一个人突破了色身的执取，突破了感受的执取，突破了你的想象的执取，突破了你那种生灭念头相续的执取，恭喜你，进入到一种寂静的状态。这个寂静就好像涅槃天，这个天空太阳即将出来，但是还没有出来，将大明悟。就是那个空中的太阳即将出现，那种中道的真如光明即将出现。就好像鸡叫的最后一次，表示天快亮了。你往东方一看，虽然太阳没有出来，但是隐隐约约有一种微弱的光明出现，“已有精色”。这个时候“六根虚静，无复驰逸”，六根的攀缘心也全部调伏下来，“内外湛明，入无所入”，内六根、外六尘，也都是一片寂静。这个时候根尘合为一体，能入所入已经合为一体了。

“深达十方十二类众生”，看到众生轮回的根本，轮回根本有两种：粗的是第七意识，就是行阴。细的就是第八识，第八识的轮回根本指的是变易生死。所以“观由执元，诸类不召”，这个时候在第八识当中，因为第七意识的行阴被破坏了，所以它只有业种，没有业行，它这个业种不会转成业力，因为业力要我执才可以把业种带动，变成业力。

“于十方界，已获其同”，回归到生命的共同点，生命的共同点就是寂静安稳。“精色不沉，发现幽秘”，这个时候精纯的光明心性，若隐若现，将现而未现，这个就是识阴。识阴简单的说，就是一种寂静安稳的状态。前面的行阴，还有刹那刹那生灭，到了识阴就是一个寂静安稳的状态。好，我们看识阴什么时候被破，看经文。

戊二、悬示识阴尽相

若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。

“若于群召已获同中”，假设一个人回归到一种寂静的识阴当中，他能够进一步“销磨六门，合开成就”，把六根的区隔完全破坏。谁说眼识一定要从眼根出来，他可以透过耳朵来看东西，他可以通过眼睛来听声音。所以他六根的功能已经是怎么样，互含互用，可以互相使用，他可以透过鼻子来看东西，也可以透过眼睛来闻香，等等。

所以他见闻的六根的功能，可以说是互相通用，外在的十方世界跟内在的身心世界，也都是内外明澈，好像一个清静的琉璃。就表示你识阴已破，当然识阴一破真如就显现了。

古德在解释《楞严经》的时候，对识阴有一句话说的好。他说【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。这个无心指的是谁呢？说的就是识阴。说一个人修行，不断的都摄六根，不断的念佛，你念佛是违背你的五阴。因为五阴就是要活动，五阴一个有漏的生命体，它就是希望你越躁动越好，越攀缘越好，来满足它的习气，结果你不是，你整天有事没事念佛。

你这个佛号的寂静，当然跟你原来的，你穿的五阴衣服违背。两个抗拒，抗拒到最后当然它不是你对手，真能破妄。哦，色阴消灭了、受阴消灭了、行阴消灭了，进入一种寂静的状态。你佛号一提起的时候，一片寂静。但这个时候还没有圆满，为什么没有圆满呢？因为你的妙用没有生起。所以你要把那个寂静的状态再破掉，就恭喜你，太阳出来了。但是很多人会认为寂静的时候就是圆满。所以莫谓无心，这是古德提醒我们，【莫谓无心便是道，无心犹隔一重关】。你真正修到中道实相是：【若时无心无不心】，他是到了真空妙有。

我们前面说过，在行阴产生执着是谁？外道，外道的禅定，所以在行阴里面中招。在识阴产生执着是谁？二乘人，看看就知道二乘人。二乘人把这个寂静当涅槃，因为他只要自受用就好，他不一定要产生功德妙用。好，我们看经文。

丁二、别示魔境

◎定性声闻

心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
迷执成堕

于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种

是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
好，我们解释一下这个识阴的魔境。这个魔境是怎么产生的？“又善男子，穷诸行空，已灭生灭”，一个人会把行阴灭掉，我们说过只有一种情况，就是修我空观，照见五阴皆空，五阴无我。所以他在观察一切法空的时候，把行阴的生灭两种相状都灭了。都灭的时候他进入寂静状态，这个识阴没有破，识阴现前所以“精妙未圆”，他进入一种寂静的识阴。

他进入识阴以后做什么事呢？二乘人，我们看二乘人在识阴里面做什么事。“于命明中，分别精粗”。他就在一念寂静的第八识中，开始思惟观察人生的精妙跟粗重的问题。什么叫精妙呢？他的结论是苦集灭道，道灭二谛，你修学圣道成就涅槃，这个叫做精妙。你轮回生死，苦集二谛，叫做粗，或者“疏决真伪”，他认为道灭二谛是真实的功德，苦集二谛是虚妄的假象，所以他就分别人生有各式各样的有漏因果跟无漏因果，因果相酬，人生因为苦集二谛成就了有漏因果，因为道灭二谛成就无漏的因果。所以唯求感应，他希望能够跟道灭二谛产生感应。

这种思想从小乘法是对的，小乘法就是要取舍，小乘法就是二分法，我讨厌生死，喜欢涅槃。但是从大乘的角度，这个是违背大乘的中道实相。大乘实相是你不能把生命切两块，大乘佛法是中道，就是不取生死、不入涅槃，它要中道实相。现在你要放弃生死，追求涅槃，这个从大乘角度来说就违背中道实相。

所以他过度的“见苦断集，证灭修道”，而“居灭已休，更不前进”。他就在寂静当中，就住在寂静里面不出来了，他觉得这个是安稳就够了。所以二乘人来说，他不需要功德庄严，他只要能够寂静安稳就好了。以此产生胜解，“是人堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢比丘，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”。当然他也付出了代价，他对成佛之道从此断绝。好，我们看下面总结，

“是则名为第九圆精应心”，在一念的精纯的心中，他选择了偏空的涅槃，所以“成趣寂果”，追求小乘的涅槃之果，违背了大乘中道的圆通思想，背离了大乘的涅槃之城，而落入了偏空的涅盘。

当然这个地方，声闻人他在寂静的识阴里面，他选择住在上面是有道理的。我解释一下，就跟你刚开始发心有关系。所以诸位，我们一开始修行，你不要随便发愿，因为你的愿一发下去就是一个种子，这影响到你后面的结果，因地心，果地觉。声闻人跟菩萨种性，在《法华经》上说，这两个是完全不同的人。同样佛弟子，根性不一样。声闻人在修学，他是以苦谛为初门，所以人修行他是有一个动力的。声闻人以苦谛为初门，菩萨种性的人是以道谛为初门。这什么意思？《法华经》在讲这句话是什么意思？

说我怎么知道我是声闻人？就你这个人对痛苦有很大的厌恶，这个厌恶有可能来自你小时候的经验，也可能来自于你前生的经验。总之，你非常讨厌痛苦，只要能够离开痛苦干什么都好，所以声闻人的厌苦，极度厌苦激发他的出离心，声闻人不发菩提心的。说，哎，你这个追求功德庄严，对他来说一点兴趣都没有。我只要离开痛苦就好了。他看到痛苦的根源是什么，当然轮回嘛。你没有饭吃，你生病，这个对声闻人来说是小case，真正的根本在轮回，轮回不解决痛苦不会结束。你只要还有生命体就一定会痛苦，没有例外。就是你的三界果报，只要你还在得果报，不管得天的果报，得到人的果报，你就有痛苦。

所以声闻人，他今天愿意努力放弃了所有的快乐，他愿意努力修学，就是因为他观三界如牢狱，视生死如冤家。他就是一个概念，我要解决痛苦，要解决痛苦我就要解决轮回问题，所以他以苦谛为整个生命的主轴的时候，对于功德庄严，你跟他讲极乐世界什么依报庄严，正报庄严，他完全没有好乐心，他追求是一种人生的寂静安稳。他只要说，我没有太大的志向，只要痛苦不要来干扰我就好了，只要我没有轮回现象就好。

所以《法华经》把他叫作志向卑劣，他没有伟大的志向。当然他可能以后遇到佛陀，佛陀会跟他开示说：你这样子不对的，你的真如本性这么好，这么具足，你要把它开显出来，要不然你可惜了。当然到了法华会上佛陀会有办法引导他们回小向大，但是在楞严会上的意思就是说，这种人会落入涅槃的寂静，跟他因地有关系，个性有关系，讨厌痛苦。

菩萨不是，菩萨的修学是什么动力？好乐功德。对了，对菩萨来说痛不痛苦无所谓。痛苦，可能他认为反而是一种对我的激励。所以，菩萨对痛苦是有免疫性的，知道吧！他是看到六度的功德，追求功德，菩萨一开始是有所得，没关系，刚开始都是从有所得心下手。所以菩萨是发菩提心的，他要成就无上菩提。这就是为什么菩萨修行到了识阴的时候，他很快走过去，他知道这个寂静对我来说，不是我要追求的，我要追求的是三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门。我哪是那么小的志向，追求一个寂静就算了。所以菩萨到了识阴的时候，对他来说很轻松走过去了。

菩萨道最难调伏的五阴，就是前面三个。诸位，你净土宗色、受、想这三个阴被你破了，你大概往生就有把握了。这个最粗的，剩下就交给阿弥陀佛了，你带业往生了。

那么外道最大的盲点在于行阴，这种生灭相。二乘人最大的盲点在识阴，识阴他过不去的，因为他就好乐这一念的寂静。所以识阴现前刚好寂静，刚好满他的愿。所以阿罗汉的涅槃，其实就是一种识阴显现，还是一个生灭相。

好，这是说明了整个五阴。对我们凡夫人来说，当然我们要面对的就是色、受、想。第一个、对物质的贪着；对感受的在乎，你太在乎感受要牵动业力的；你太在乎你的妄想，打一个妄想你就要满足他，那你这个正念就很容易破坏。所以一个人佛号能够坚固，临终的时候你提起佛号不受干扰，起码你要调服三阴。

色阴——你在临终的时候，身体不管怎么折腾你，你不为所动，你已经摆脱了色阴对你的干扰。这个色身就是一块肉，我这个一念心超越色身。

感受——你观想感受都是暂时的，它一下子舒服，一下子痛苦，你别管它，生灭法。

第三个，想像——你能够摆脱色、受、想，你这句佛号就不容易受到干扰了，就非常坚固了。

好，以上讲到五阴魔境的差别。我们先休息十分钟。