（第六讲）

请大家打开讲义第二十面，我们看乙三的结示迷悟得失。

古德对我们的五阴身心世界，讲出一句话说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。古德把我们的色受想行识的定义，叫做轮回的根本，因为它有我们无始劫来的回忆，有我们无始劫来的感受，跟各式各样的业力都在五阴里面，它记载了你所有过去的因缘，就是在你的色身、感受、想像、执取，还有仓库里面；这五个东西，累积你无量无量的过去。

那有人就说了，说我也没有说我要轮回，为什么一个人自动会轮回？为什么一个人前异熟既尽，复生余异熟？就是说轮回是要心甘情愿--爱取。我也没有说我要轮回？你不需要说轮回；你都不要表达意见自己就会轮回。因为你的五阴身心，它会主动的把你带上轮回的道路，它就是生死的根本。

就是说从现在开始我都不处理五阴，那你结果只有一个，就是继续轮回。因为你不改变它嘛，它这个水流流到现在，就是一种轮回的等流性。所以诸位，你最好有心理准备，你如果临终要正念分明，要脱离三界，你跟五阴迟早一战，迟早的。而这是一个非常残酷的成王败寇，冲过去，恭喜你，往生极乐世界。你要失败了就打下来，它没有任何的情感可言。

所以面对五阴的时候，你要么成功要么失败，就这样子而已，修行就这么残酷。你只要失败了，今生的修行就是失败，不管你早上几点起来念佛，也不管你为了净土宗你牺牲多少，反正临终一战就是成败的一战，就这样子而已。从净土宗的定义很简单，你没有往生你就是失败，是不是！你来生再来，还是要重新开始，这叫退转嘛。你今生的努力，说残酷一点就是这样子，因为你失败了，临命终那一关你没有过。

所以诸位你千万不要小看五阴，它的可怕就是因为它跟你太熟悉了，知道吧！你跟它太熟了，你的感受、你的想象。因为五阴是你一手培养出来的，你懂吗？是你一手培养出来的，于妄想中立因缘性。就是你过去生习惯打什么妄想，才创造你现在的性格倾向，你的色身、你的想像、你的感受全部是你一手创造出来的东西。

当然修行有点残酷，说我要抛弃过去所有东西，那也不得不这样子，谁要你了生死呢，是吧！所以你要了生死，要把过去做个了断。请问大家，什么叫做过去？过去在哪里？过去就在你的色受想行识当中，就是你的过去啊，诸位！它是你一手培养出来的身心世界，才有今生的你，点点滴滴的过去、过去、过去、过去，才有你现在的五阴。

但不幸的是临终你一定要面对它，要克服它，你才能够摆脱过去，开创一个新的五阴，创造一个极乐世界的五阴。所以修行你真正真妄交攻的时候，就没有开玩笑了，因为你不是成功就是失败，无始劫来就看这一战了，临终这一战。

诸位我再讲一次，你迟早要面对五阴。平常如果你运气好一点，你用功一点，打个三七、七七可能你今生提前面对，提前把它调伏，恭喜你，临终的时候你这一关先过。如果你运气不好平常都没有出现，到临终再出现，你都没有什么经验，那对你就不利了，因为临终是你最弱的时候，是吧！临命终是一个人身心状态最差的时候，也有例外，有些临终的时候他的福报很大，也没有什么病痛，也是有。

但是，最好平常就把五阴给逼出来，就跟它提前决战。在你的心最寂静的时候，在佛堂的时候，就把五阴给调伏下来。因为你迟早要一战，你摆脱不了五阴就没有什么未来可言，你走不出过去，哪有未来呢。你被它给catch（抓住），牢牢的抓住，它要你往哪里走，你就得往哪里走。你就知道你过去多么的可怕，过去的你，它是因缘法、是生灭法，但是你稍不小心，你会落入过去的阴影当中。

好，我们来看看，五阴的处理是了生死的人迟早要面对的，你如果处理的好，那就是万德庄严，处理不好就打回原点。我们看迷悟得失，看经文：

乙三、结示迷悟得失（分二：丙一、悟则成得；丙二、迷则成失。）

丙一、悟则成得

客不成害

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐隣，不日销殒，徒恃神力，但为其客。

迷乱由主

成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

悟必超胜

当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

好，这有三段，佛陀对我们面对五阴魔镜的一个很重要的开示。他说“然彼诸魔虽有大怒”，所有的魔王都不希望我们修行，不希望你出离三界，最好是陪着他享受人间的快乐，魔王的思想是这样。所以，他看到你念佛要求生净土，要离开三界，他心里可是老大不高兴。

但是你要知道一个问题，“彼尘劳内，汝妙觉中，”其实你跟魔王是不同道：他是生死道，是尘劳的生死道；而我们走上了菩提道。按说是各走各的道，那怎么会有交集呢？下面会说了，是因为你惹他。

就是说，“彼尘劳内，汝妙觉中”，就好像“如风吹光，如刀断水，了不相触。”风，我们从来没有说，看到风把空中的光明给吹灭，不可能。光明不是蜡烛，就是那种电光，就好像刀去断绝水也不可能。

“汝如沸汤，彼如坚冰，”我们是安住真如，是一种真实的功德，是众生本具的。而他活在五阴，那是一种业力跟烦恼的变现，所以他是个坚冰，当然冰块接触到火那只能够融化，冰不是火的对手，你有正气，你有正念。

所以理论上魔王是一个客，你是主人。意思就是说，理论上他不是你对手，理论上是这样。本来魔王五阴不是我们对手，因为我们是安住真如，是真实的功德，是主人。五阴跟魔王是客人，竟然弄到最后，怎么变成客人把主人给打败，而不是主人把客人赶出去呢？因为在第二段，“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便”。按说你是房子的主人，他是客人。诸位，你看过客人把主人赶走吗？有没有，不可能嘛！但是为什么我们打败了呢？说这客人把主人给赶走了，因为你主人颠倒了。道理很简单，就是说你真如本性的安住力量薄弱，主人若迷，客得其便。

要解决的方法是很简单，“当处禅那，觉悟无惑，”你加强你的主人的力量，加强你的正念的力量，邪不胜正。那么“则彼魔事无奈汝何。阴销入明，”阴气遇到光明，它当然被光明所消灭。因为这些五阴也好魔王也好，它是一种阴暗的幽气。而你修行，你忆佛念佛是一种光明的正气。我们只看到光明破除黑暗，从来没有看到黑暗破除光明。

所以，“如何敢留扰乱禅定？”我把这句话讲成白话，就是你这个人会被五阴打败，被魔王干扰，你要负百分之八十的责任。责任不在魔王，他本来不是你对手，是因为你三心两意，修行人最怕三心两意，最怕就是这样。你又想了生死，但是又放不下过去，你懂吗？我们很想到极乐世界，但是对过去又有一点，有那么一点点的流连忘返，有一点点的一丝丝的不舍，对不对？好，你有点一丝丝的不舍，就被魔王给抓住辫子了，他要的就是这一点，就是你的决心不够，问题在这。

就是说，我们的武器是最先进的武器。我问你，全世界的魔王，哪一个是无量光无量寿佛号的对手？你拿的是核子武器，知道吗？对方是拿一个小刀子，那你为什么打败了呢？因为你核子武器没有发出来，后来被他的刀给杀伤了，这不是武器的问题。理论上五阴不是你的对手，如果你真的想修行，它根本不算个事。五阴就是一个虚妄相，你真如本性无量劫的主人。所以有人问我说往生容不容易？答案是，你也可以说很容易，也可以说很难，说白了就看你有没有决心。

你看，这段经文就在讲决心的问题。你要有决心，生死对你来说不算个事。它是虚妄相，是阴暗相，烦恼本来就是一种阴暗相，你现在依止的是一种清净的本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，它哪是你对手呢？但是你犹豫不决，完了，你临终的时候犹豫不决，一念的迟疑它得其便，五阴得其便，问题就在这。

诸位，你要是失败，你千万不要说敌人太强，不是！是你犹豫不决。你有最好的武器，有无量光无量寿的圣号，你有能念的真如本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，按说生死不是你对手，按说不是你对手。如果大家公平一对一的对战，它不是你对手。但是你看到你生死轮回的时候，你一丝的妇人之仁，一念的贪念，所以你才会前功尽弃，是这样来的。佛陀意思就是说，你的决心是关键。所以临终的时候，除了修行的功力以外，拼的就是决心了，看谁有决心！

好，我们看迷则成失，看经文：

丙二、迷则成失

迷则成失

若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。

较量浅深

堕淫害浅

如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中，祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

堕魔害深

此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

那么如果你今天，主人很安定很坚决，那你就成功了；生死就在你一念间，你就跳脱过去，到了极乐世界成就新的五阴。如果你在这个当中犹豫不决，那这个问题就复杂了。“若不明悟，被阴所迷，”被你过去无阴的感受想象所迷惑，那么你就会变成魔子，或者堕入魔道中变成魔人，它的过失就比破戒更严重了。

他举一个例子，说摩登伽女在楞严会上，摩登女是一个淫女，她是从事淫欲的一个女众，阿难尊者在托钵的时候，她看上了阿难尊者，她就用咒语去迷惑阿难尊者。结果阿难尊者就不小心破戒了，但是阿难的破戒，对他的伤害是小的，因为他有很多戒，出家众二百四十八戒他只破一条。而且破戒的伤害，它不伤害你的正念正知，“心清净故，尚未沦溺。”他破戒没有破见，所以他的菩提性还在，随时可以恢复功力，他只要如法忏悔，他的功力随时可以恢复。

但是你面对五阴的时候，稍加迟疑落入魔境，那就不是这么简单了，“乃隳汝宝觉全身，”它伤害的是你整个全部的身体，“如宰臣家，忽逢籍没，”就像一个朝廷做官的，结果你得罪谁不好得罪了皇帝。得罪皇帝的后果，就取消你贵族的资格降为平民。拔其官位夺其财产，最后流落民间“无可哀救”。

所以面对五阴，你一念的慈心，后果不堪设想，就是说，当你跟你过去的五阴对战的时候你要调伏它，要么它调伏你。你只要失败那后果不堪设想。所以你不能犹豫不决，因为这是牵扯到你菩提善根跟魔种之间的战争。

就是说一个人犯了戒律还有救，叫做破戒。你的道心、你的菩提心、你的正念正知都还在。你一旦落入五阴魔境就没救了，因为你根本被破坏了，菩提善根被破坏了。这个地方是非常现实而且是非常重要的。好，我们看最后甲三的结示劝修，甲三、结示劝修（分二：乙一、忏除业障；乙二、破除魔境。）乙一、忏除业障

我们把这个净土忏简单的跟大家说明一下。就是我们要拜忏，愿我临终无障碍，我必须在身体健康、思想头脑很清楚的时候，预先为临终扫除障碍。我们找一个忏法来跟大家简单的说明，好，我们先看第一小段，一个总说：

我弟子○○，普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。（就礼一拜，长跪合掌）。

我们拜忏之前都有一个总说，就是你为什么拜这个忏，你的目标；修行先有目标再有过程。你看佛陀先讲苦谛再讲集谛，因为有痛苦，要解决痛苦所以才要断烦恼。灭道，因为有涅槃，我要追求无上的菩提，所以我才修道。佛法都是先讲果地再讲因地。你花了一百天，拜忏那么辛苦干什么呢？要断除三障，要一心皈命阿弥陀佛，在皈依的情况之下，如法忏悔业障。先把你拜忏的定位、目标讲清楚，就是要皈命忏悔。好，这是第一个。

好，有了这个总说以后，我们来看各别解释。所有的忏法基本上就分成三块：忏悔、皈依、发愿，先有一段的发露，我们看经文：

忏悔

我弟子○○及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶及五无间，一切重罪，无量无边，说不可尽。

在拜忏之前要有一个发露，你一定有一个本尊，比方说普贤菩萨、观世音菩萨，或净土忏是阿弥陀佛。

发露有两种：一种叫通忏，一个叫别忏。

通忏就是现在我们说的，过去生所有的六根三业，所造的杀盗淫妄的罪业，五逆十恶等等。就是我没有针对哪一个罪业，反正所有我能够意念到的身口意三业，我通通忏悔，这可以，因为取相忏力量很大。

你也可以别忏，针对你今生可能你造的某一个重大的杀盗淫妄的罪业，说我这一百天，就专门忏这个罪业，也可以，叫别忏。你就把这个罪业，你在什么时候造什么罪业，就讲某一件事情也可以，发露有通忏和别忏两种。我们看皈依，先看事修：

皈依

事修

十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。

这个大乘的忏法，很少人直接修忏，都是要先修皈依。因为你要有佛菩萨的加被--仰仗佛力，因为在大乘角度认为佛陀没有灭度。不像小乘，小乘忏悔就是两个两个对着忏，它不把佛陀扯进来。但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情况之下忏悔，在某种程度仰仗佛陀的摄受。

皈依主要有两个内容：

第一个、你的本尊的功德。比方说阿弥陀佛，你要观想阿弥陀佛功德广大，常住在世。他没有离开我们，他一定可以救拔我。

第二个、你观想你自己业障深重求出无期。我自己没有忏悔的能力，所以我对阿弥陀佛只能怎么样，一心归命通身靠倒。

一方面赞美你所依靠的本尊功德广大，第二个、观想自己业障深重，百千万劫求出无期。所以对你的本尊一心归命，这是事修，我们看理观。

理观

经云：“毗卢遮那，遍一切处。”其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。

这个理观的关键就在毕竟清净。诸位，有些人忏悔他只修皈依，不修理观，你这个忏悔不可能忏干净。按智者大师的说法，一个人不修理观，你会留一个罪根；你会忏悔业障，一切罪障皆忏悔，但是你的罪根未拔，因为罪根就是攀缘心，所以你一定要观到真如理，然后再配合事修才能够拔掉罪根，才能够毕竟清净。

我们看看什么叫做理观？这以下说，“经云：毗卢遮那，遍一切处。”所以这个理观，它就不是观想应身佛。前面的应身佛是讲佛陀的化身--应化身，这地方讲法身常住，观想佛陀的真如本性。佛陀的法身所住的叫常寂光。“是故当知”这以下重点，“一切诸法，无非佛法，”其实佛法就是，你要安住真如的时候，世间没有好坏，叫顺逆皆方便，就没有对立心了。

但是我因为没有回光返照真如本性，活在妄想，所以活在妄想的后果只有两个，“于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。”在一念的清净的菩提心中，我自己显现不清净，这个“见”就是显现不清净的烦恼业力。于本来就解脱，真如本性本来就没有生死没有缠缚，你自己招感生死。所以，“今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊。发露忏悔。”

理观跟事修的角度不一样。诸位，一面镜子上面很多的灰尘，你有两个选择，第一个、你只注意灰尘。你只注意灰尘这个灰尘你就永远擦不干净了，这样懂吗？叫做时时勤拂试，莫使惹尘埃。怎么办呢？你要先注意镜子，再注意灰尘。站在本来就没有灰尘--镜子本来就没有灰尘，站在镜子的角度来面对灰尘。

修行为什么很难，因为我们看到问题的本身，就全神贯注在这个问题上，就不对了，你要把这个问题拉到真如来看。就是说发现灰尘，第一个先安住在镜子，这样你们听得懂吗？听得懂说明很有善根，这就对了。就是要先注意镜子，再注意灰尘，知道吧！否则你这个灰尘就永远擦不干净了，这样懂吗！

你要观想我本来没有灰尘。镜子刚买回来本来就没有灰尘，灰尘是后来有的。后来有的它是因缘法，所以它因缘生，才可能因缘灭，它无自性。如果你一开始买镜子的时候就有灰尘，那这个灰尘就镶在镜子里面，怎么忏得干净呢？对不对！所以没有理观，你忏悔就不可能毕竟清净。就留一个根--罪根，然后春风吹又生，很容易又再犯。

所以它这个事修跟理观是配合的，可能比例的问题。你可能刚开始理观薄弱，没关系，你可能事修皈依占七成，理观占三成没关系，你有三成的理观，力量就够大了，知道吗！要慢慢增加。总之，事忏事修就是一心归命通身靠倒阿弥陀佛，忆佛念佛。理观就是何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。我本来就没有烦恼，我本来就没有罪业。你不断的去忆念真如。好，我们看最后的发愿：

发愿

我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉弥陀，与诸圣众，手持华台，接引于我，一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。（忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛）《往生净土忏愿仪轨》

好，在透过忏悔皈依以后，最后至心的回向发愿。当然净土忏的好就好在，它所有的忏悔功德，并不是为了追求人天快乐，是要“庄严净土，普与众生，同生安养，”导归净土。

导归净土的过程当中，它有三个重点：

第一个、愿阿弥陀佛从平常的角度，常来护持我，以净光照我慈誓摄我，令我善根增长不失净因。这是你没有往生之前，通过这个忏悔，希望阿弥陀佛能够经常来护持我。

第二个、临命终的时候，能够身心正念，六根分明不起颠倒。临终能够见到阿弥陀佛与诸圣众现在其前来接引我，一刹那顷往生西方，这是临终。

第三个、是往生以后干什么呢？快速的成就菩萨道的功德--六度的功德，广度众生同成佛道。

这就是我们最后忏悔的三种回向--平时得到阿弥陀佛的护持；临终能够正念分明蒙佛接引；往生以后能够快速的成就无上菩提。

忏悔发愿已。到这个时候再礼拜四十八拜，或者礼拜一百零八拜， 净土忏就结束了。它是先忏悔、皈依、发愿，最后再拜阿弥陀佛做一个收尾。好我们看乙二的破除魔境，最后总结：

乙二、破除魔境

诸位，所有的修行只有一个原则，站在真实的角度来破虚妄，这是最有利的，就是内观真如。先把你的真如本性现出来，先把镜子现出来，再来面对灰尘。这个道理永远是这样子。你不要直接面对灰尘，直接面对灰尘，你这个灰尘就擦不干净了，就越擦越复杂了。

所以我们一开始都要先，就是我们现在要面对生命的现象，面对很多的过去，都没关系。先把生命拉到原始点，回到你的本来面目，把生命拉回到原始点去。诸位还记得吗，你从什么地方来？你说我从轮回而来，那轮回之前呢，你没有轮回之前是干什么？当然是清净本然周遍法界。所以处理过去最好的方式，就是把生命拉到原始点。拉到原始点你就占优势了，轮回对你来说就是梦幻泡影，你知道吗。如果你不拉到原始点，轮回对你来说就是真实的轮回。那就完了，你就很难抗拒它。

当轮回变成一种真实的力量的时候，那你想想看，你无量劫的生死怎么可能今生处理的完，这不开玩笑吗？其实解决生死问题是很残酷的。如果你今天就因缘来论因缘的话，什么叫了生脱死？就是你想把无量劫留下的问题今生解决，这句话就讲完了，对不对。如果你不理观的话，大家从因缘上来拼搏，那你就不是它对手了，如果你今天不拉到原始点。轮回是因缘，我也是活在因缘，那完了。那怎么叫了生死？简单一句话就讲完了，就是你无量劫来留下的问题今生要解决，一生解决。那变成是impossible，不可能。

但是，如果你把心回到原始点，你本来没有轮回，那它变成如梦如幻了，如梦如幻的东西就好处理了。师父这样讲你们听得懂吗？这很重要！你先把对方变成如梦如幻再来处理。当它是真实的时候，你就不好处理了。

所以这个人生的角度不一样，你回到原始点，无量生死就是如梦如幻，就跟做梦一样。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。那你这是主动，轮回对你来说，它就是一个梦幻泡影，你走过去就走过去了。但是你不回到原始点，轮回对你来说是真实的，那你就很麻烦了，你要面对无量的生死轮回留下的烦恼业力。

所以成败这个是关键--内观真如。先把自己站在一个有利的位置。就是把你的生命拉到你的原始点，然后回过来再提起佛号。就构成了蕅益大师说的，能念的心不可思议，你安住的是一个最有利的一念的真如心。第二个、所念的佛不可思议。轮回根本就不是你对手了，五阴也不是你对手。

能念的心加所念的佛，最后结果：真能破妄。

诸位，解决生死问题是要靠智慧，你懂吗？智慧跟决心两个东西就够了：第一个、你要有方法，方法要对。你不能跟它硬干，你跟它硬干，你就变成黄花岗七十三烈士了，多一个烈士。因为你跟它硬干的话，它是无量劫留下来的因缘，所以第一个内观真如。

第二个外顺弥陀。最后你要相信，你站在真实方，它安住在虚妄方，我们没有看到一个虚妄的东西来破坏真如，你要有信心，你做得到。因为真能破妄，真如本性是你本来有的东西，轮回是后来才有的。你是一个镜子，它是一个灰尘，它后来才有。

好，这个就是我们把一些临终可能出现的障碍，包括业障、魔障都先跟大家带过一遍，你事先要有心理准备。因为你只要了生死，当你想要离开三界的时候，这两个都会出现。师父的建议是，最好让它早点出现，早出现对你有利。在你身体健康，在你内心寂静精神状态好的时候，就把业障跟魔障先处理掉，这样会比较好。

好，我们这个课就上到这，最后回答三个问题。请说【学员提问】：师父吉祥，阿弥陀佛，请问师父要是去一些道场参加法会和共修、诵经，那里方方面面的一些不如法，有佛友说只是依法不依人，没关系，会有什么过患吗？请师父开示，谢谢。

【师父回答】：不如法那得要看程度，我们修行一定要有个底限，对不对？如果他已经邪知邪见，那当然就……佛法是这样，不如法有两种：一种只是道不同。他可能修的不是净土宗。对你来说这个法跟你不相应，但是他还是佛弟子，他讲的还是佛法，这个道场还是可以护持。佛法的底限就是，你的思想不是佛弟子了。你讲感应神通，对师父来说，感应神通是我的底限。任何一个人跟师父学法，师父都没有意见，但是师父的底限就是，你不能跟我讲感应神通。因为你讲感应神通，就不是佛弟子了，你是外道种性了。我怎么可以跟外道种性往来呢？

就是说正知正见是我们的底限。在正知正见的基础之下各有表现，你喜欢持咒，他喜欢拜忏都没关系。本来佛教就是方便有多门，佛教是有包容性的，各取所需。但是你的思想是邪知邪见，对不起，那你就不是佛弟子了，咱们俩个道不同。所以我们是有一个底限的，知道吧！底限就是起码你是正知正见。

至于，你也正知正见，我也正知正见，你喜欢修什么法门那叫互相尊重，没关系。你觉得他的课程，这个法你有需要你就参加，这个不需要你就不要参加，没关系。但是如果是邪知邪见，那就拒绝往来各走各的。因为佛法对初心菩萨还是要保护，因为我们善根，菩提幼苗栽培不容易，你到了邪知邪见的团体，你度不了他，结果他把你给影响了。

所以菩萨戒对于初学者，它为什么不允许你跟外道往来，因为你会受他影响。很奇怪，佛弟子跟外道在一起，往往不是你度他，你被他度走了，很奇怪。因为外道合乎我们的人性，就是跟我们过去的习性比较接近，佛法往往是违背我们习性。因为我们认为生命是常的，佛陀说无常。我们认为生命可以主宰，佛陀说生命不能主宰。所以你要建立这种逆生死流的思想，本来就很不容易。你本来在建立佛法正知正见就充满了挣扎，结果你倒好，去参加外道的团体，你不是给自己找麻烦嘛吗？是吧！你的善根没有到坚固的程度。所以菩萨戒保护，就是菩萨戒，初心的菩萨你只能跟同见同行的菩萨往来。因为他怕你的思想受到影响。好，第二个。

【学员提问】：师父慈悲，师父前天讲到，念观世音菩萨圣号只要有愿力，也能往生西方极乐世界。请问如果弟子念其他佛或菩萨名号，或修其他法门，比如持咒、诵经，而将功德至心回向极乐世界，也能往生吗？请师父慈悲开示。

【师父回答】：不是这样子，你们误会师父的意思了。师父是说，你妈妈已经改不过来了，对不对？你妈妈八十几岁了，她念了三十几年观世音菩萨，你教她念阿弥陀佛，她肯定跟你闹翻，对不对？她改不过来，你只好顺她。就改变她的思想，但是你现在改得过来，你现在有选择，当然念阿弥陀佛。

就是说她改不过来了，她八十几岁你要让她怎么改呢？她一路念观世音菩萨念习惯了，对不对？但你那么年轻，刚开始，观世音菩萨你也没有念的很深，对不对？你一天念个几声，还可以改，赶快念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是正修。你感应道交，跟谁感应道交？当然跟阿弥陀佛感应道交，你跟阿弥陀佛的四十八愿感应道交。

所以如果你现在才刚开始修学，当然要选择一个捷径，念阿弥陀佛是捷径。所以你不要误会师父的意思，师父就是说她已经改不了，没办法了，那就算了，改变心态比较快。如果你还年轻，师父的建议是，诸法因缘生，每一个佛有他的因缘，阿弥陀佛的因缘，从往生的角度是最有利，从往生的角度。当然你要想消业障，你念地藏王菩萨、念观世音菩萨都一样，从消业障的角度念佛菩萨都有能力。但是从临终接引的角度，当然念阿弥陀佛最有利了，师父这个意思。好，第三个问题。

【学员提问】：师父慈悲，净土法门通常讲往生三资粮，是信、愿、行具足，而听师父刚才的开示提到，念佛人如果能冲过色、受、想阴，往生就有把握，而大部分净土行人是没有学过《楞严经》，这样的要求对净土行人是否过高，请师父进一步开示。

【师父回答】：如果你今天不了解，那就看运气了，也有人冲得过去，也是有。但是，你事先知道对你有利。反正你往生就是一个生命的改变，什么叫往生？我讲一下，就是说你本来的跑道是在娑婆世界，是吧。结果你要换到极乐世界的跑道去，娑婆世界是一个有漏国土，这个大家可以同意吧，对不对。极乐世界是一个无漏的功德，它不是业力所感，那是弥陀本愿创造出来，那种清净无漏的功德，那是一个净土，娑婆世界是一个秽土，所以这两个是一个很大的生命的改变。当然你说有些老菩萨，他没有懂五阴。如果他的信心很坚定，愿力很强，他也可能冲得过去，那就各凭本事。

你反正五阴一定要改变，五阴改变的过程，它一定会反弹。至于你用什么方式；就是反正这条河你一定要冲过去，它波涛汹涌，你自己游泳过去，你坐船过去，用什么方式没关系，你只要能够成功就可以了。所以，没有标准答案，这样懂吗？

但是，你知道的越多对你越有利。因为你知道你迟早要面对什么，会增加你的成功率，这样懂吗？增加你的成功率。不过成败还是看你临终时候，你的正念跟你的决心，这是成败的关键。但是你对五阴更了解，人都是这样，知己知彼百战百胜。你对对手了解，你知道它是虚妄的，对你是有一定加分效果，对不对，一定有加分效果。不是说你听了五阴以后，就一定成功，不是的。加上你的决心，你的正念。

你今天要改变五阴，就是你要厌离娑婆，你要抛弃你过去的身心世界，这个身心世界到底是怎么回事，你越了解它，面对它的时候你更有底气更有信心，是吧！就这样子。所以教观、教观，教理懂得越多，你观照更深入，看事情看得更透彻，所有的修学最大的障碍是什么？你们知道吗？叫做愚痴，就是你什么都不知道，什么都不知道的时候，你心里就害怕。我怎么念佛会出现这种事情？这种事你去问别人都来不及了，因为五阴魔境要侵入是当下的。你说，我赶快去打电话给我师父，看看是怎么回事，我问你，你临命终你去给谁打电话。

所以你对你的身心世界了解越多，它反弹的时候，你越有把握，就这样子。很多事情你看透了，它就不是什么障碍，但是你如果不知道，因为障碍都是自己生起的，你就害怕，害怕你就失败一大半了，你一害怕，你的信心就动摇，信心动摇就伤害你的愿力，信跟愿是互含互摄，信心一动摇就伤害你的愿力，你起一个念头说，我到底会不会往生，就全部都崩溃了。

所以有时候五阴对你的伤害，它可能从一个点破坏，它破坏你的信仰，破坏你的愿力，最后你佛号全部崩盘了。那你今天如果能够知道，真如本性是如此的强大，五阴是如梦如幻，它出现的时候，你那个信跟愿两根柱子站着非常坚固。所以你懂得越多，对你的佛号有强化的效果，它不容易受到干扰，你知道吧！因为你状况越清楚，你这个佛号越有信愿，力量越强。反正你一定要面对，所以你早点知道对你有好处。

我们破障篇就上到这，感谢大家的参与，阿弥陀佛，好，回向！