那么成佛之道应该怎样找出捷径呢？请看以下的说明。

第一个，我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径。先看圣道门，再看净土门。

圣道门，第一个，安心，安住清净心。这个是《法华经》第一个思想，观照现前一念心性当体即空。

那么第一个修学次第，为什么要修空观？第二个，要空掉什么？这个我们要注意一下。先往下看。

我们凡夫没有修《法华经》之前内心的活动离不开根、尘、识。就是，我们的思想活动是怎么来的呢？第一个，我们的六根果报体。你可能是一个男人，一个女人，或者是一个畜生的六根。当然从修行的角度这个六根一定要是人道最好，我们必须有一个人道的六根。

第二个，接触六尘。这个尘就是业力了，业力变现的六尘境界，可能是顺境、逆境，不管。

第三，根尘碰撞产生心识的活动。所以我们现在的心叫做什么？叫做现前一念心识，不是心性，是心识。

那么现前一念心识可不可以用呢？不能用！这里面太多妄想和执着。我们从一念本来清净的心，不小心落入轮回，生生世世在六道打滚以后，留下很多的人生经验。这个人生经验，如果你不学佛，你不离开三界，那这些人生经验也不会障碍你。如果你修的是安乐道，它也不会障碍你。你还可以打打妄想，回忆一下过去美好的事情。但是，不要说成佛了，你要往生都有问题了。

我们每一次的人生经验，这个心识是六根跟外境的六尘互动产生的，跟外境互动就产生了感受，就跟感受有关系了。你的根尘接触，第一个，感受。特别是你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是那个感受很强烈的，这个要注意。因为这种感受会刺激你内心的想象。我们一般就是活在感受，根、尘直接的接触，就是感受……一般的感受不会带动我们的想象的妄想。除非这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。

比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一个面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。这个时候，面条的影像就会落入到你的心中而产生想象，最后对面条的影像产生执取，我们的心就会住在这个影像上。就好像一个光明的镜子沾上了很多的灰尘。这个灰尘，就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受产生的那些内心影像，我们的内心产生的执取。

当然，你求安乐道，你只是要断恶修善，这些影像的坚固执取也没有关系。但是，当我们要求成佛之道的时候，我们内心对这些影像执取就会误导我们起惑、造业。因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的“心不平等”，落入一种不平等的状况。就是我们对某些人、事特别好乐，而这个好乐是非理性的。你为什么喜欢吃面条呢？没有理由，这是我的人生经验所留下来的妄想执着。心中的好乐是没有理由的。

这个人喜欢拜佛、那个人喜欢持咒，没有理由。他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对持咒有美好的印象，所以他喜欢持咒。所以，这种没有理由的、只是个人情绪的妄想执着，都要清掉。如果你今天不清除生命的妄想执着，你后面就没办法修下去了。那你就是一种意识分别心，就是一种颠倒妄想。佛法讲颠倒妄想，就是讲心中所执取的某种影像。

你看有些人，他跟他的儿子的因缘很奇怪。他儿子不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他。这个就是现前一念心识，夹带了无量的妄想执着，夹带了无量的业力。所以，我们背负着无量的过去生所残留的妄想执着，我们根本就没有能力去开创未来。一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去的妄想执着，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了。你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡！

那怎么走出过去呢？你说，那我也没办法，它就在我的心中，挥之不去呀！是的，没有人要你去处理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：透过真如理观把它归零！咱们惹不起，但是你心不要安住在上面。你只要做一件事情：回光返照，正念真如。

你就观察：我的这个想法，为什么我特别喜欢这个东西、喜欢这个人，落入一种感情上的爱憎取舍呢？你就观想。我们一般正常情况，遇到这种情绪，我们会去随顺它的。但这个时候你要拒绝它，你要回过来观我们的内心。我们以前是顺着它的方向走，这个时候你要问它说：你从什么地方来？

如果说，我今生的思想是受前生影响，因为前生的经验给我一些今生的思想。好，那前生又怎么来？前生又从前生而来……你不断地往前推，推到最后，啪！觅之了不可得！原来“达妄本空，知真本有”。

只要你知道心中的妄想执着不是你原来的东西，你就有救了。就是说，你只要知道，镜子上面的灰尘不是镜子本来的东西，那你的人生就有希望了，你就能摆脱过去了。摆脱过去的业缘，不是要你消灭过去，咱们可没那个本事。该打妄想还打妄想，但是你的心不要安住在上面就好了。