分别我执是由现生的串习而来的，这个俱生就是，不是现生熏习的。是怎么有的？虚妄熏习，内因力故。

《起信论》说，我们这个凡夫的心，这个真如本来是清净本然，具足体大、相大、用大，具足无量无边的恒河沙的性功德。这清净本然、周遍法界的情况之下，一念不觉，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是我们这个真如本性，真如不守自性，一念妄动以后，那一念的动——动相，就是这个虚妄熏习内因力故。它不是外在环境的刺激，不是外在别人的名言的分别，而是你这个真如在无我、无我所当中，不觉念起，突然间忘失正念了，忘失正念就生起念头了，这个就是虚妄熏习、内因力故。这个不是外在环境的，这是自己的真如不守自性的。

这样子以后有什么事情？恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。所以这个俱生是很微细的，它生生世世跟着我们在一起，不必经过邪教及邪分别，任运而转，所以叫俱生。这个俱生就是一种自性执，就不像前面那么粗的常、一、主宰。

我们总认为生命是有自性的，有自性这句话我们的确要了解，什么叫有自性你说你的生命有自性跟没有自性，比如说，我们看到这一盆花——我们要以凡夫的心情，不要以佛法的观——你不修观的时候你看到它，你一定认为这个花的相貌、花的作用是它自己生起来的。就是说，花呢，它自己能够生起它自己的性质，它自己可以，它有独立的体性。但是我们要入观以后，哦，知道因缘所生法，我说即是空，这个花不是它自己能够生起的，它要因缘而有，它不能够自生。诸法不自生，亦不从他生。

就是说，我们看到一盆花，哦，它有自己的性质，它自己能够生起它的性质，它有独立的体性。但是我们一入观就知道，这个不是，它要有业力的因缘才能够生起。我们对自己也是这样，我们认为我们现在的色受想行识都是有自性的，我们这一念明了的心都是有独立的体性，不必因缘就可以生起，这个就是自性执。这个是说明俱生我执就是它不需要邪教跟邪分别就能够生起的。

种类：

一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。

这个俱生我执一种相续的情况是在第七意识，它恒常地去攀缘第八识的见分，生起一种自心的相状，执着它是真实的自我。就是说，我们第七意识认为第八识的见分是有自性的，它离开了因缘所生法有一个独立的体性的。

二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。

这个俱生的我执其实多分来说是出现在第七意识，不像分别的我执，分别我执的出现在第六意识。它有时候也会出现在第六意识，但是第六意识其实还是在受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，第七意识的我执的气氛也会传染到第六意识，所以在第六意识也会缘识所变的五取蕴相，或者是五取蕴的和合，或者五取蕴的个别相，生起自心相执为实我。不过这个很微细了，很微细。

伏断：

此二我执细故难断，后修道中，数数修习胜生空观方能除灭。

这个不是我们现在该断的，这个是在修道位。从见道位以后，这个时候再生起殊胜的这种众生皆空的空观，照见五蕴皆空的那个空观，方能除灭。

这个分别我执它的相貌主要是根据这个五取蕴，或者离蕴计我，或者即蕴计我，它的一个相貌是就着五蕴；俱生我执多分来说都是出现在第八识的见分，就是第七意识去攀缘见分，执着那个是有自性的我，这两个是不一样的。