“一切法无我”，我人可以从两个方面理解。第一是“一切法”。如果从广义的角度来看，就是指的宇宙万法，我们的身、心、世界之法；如果从佛法的角度概括而言，无非就是有为法与无为法，世间法与出世间法；这里就本论的内容而言，“一切法”就是指的“五位百法”。第二是 “无我”。

这是修证佛法的终极目标，也是当下的真实状态，因为我人看不明白这个真实状态，误以为万法之中有个主宰，就是那个唯一、常在的“我”，正因以此“我”为核心的存在感，故而才引发种种分别，得到时生贪，失去时生嗔，而“我”的本质就是根本无明，绑定在一起就形成所谓的“我执”，无有间断地喷发着由贪、嗔、痴组合的种种烦恼执着。

唯识佛法在解析“无我”的时候，根据其情状一般会分为两个层面：一个是“人无我”，一个是“法无我”。广泛地理解，“人无我”是指众生只是由色、受、想、行、识五蕴之法和合组成的，并没有一个恒常不变，永远不死的“我”存在；“法无我”则是说包括佛法在内的一切法，都是因缘和合而成，缘聚则有，缘散则灭，也没有一个定法存在。

从佛住世说法来看，世尊在讲法的时候先是讲的“有教”，也就是说四谛、十二因缘法的时候，说“我”所执着的这个色身是虚幻的，是五蕴、十二处、十八界的组合体，这就是“人无我”；然而弟子们虽然放下了我执，但是对五蕴、十二入、十八界之法又认为是真实的，所以佛又讲了“空教”，说执着“法”也是一种不究竟，这就是“法无我”。从教法上讲，小乘佛法主要破的是“人我执”，而说“我空”；大乘佛法主要破的是“法我执”，而说“我法二空”。

这样我们就容易理解《心经》中讲的“照见五蕴皆空”，不但五蕴组合的“我”是空的，连五蕴之“空”也是空的。《金刚经》讲“法尚应舍，何况非法”，这里的舍“非法”就是“人我空”，舍“法”就是“法我空”。

我们在分论“人无我”与“法无我”时，只是为了在形式上相对独立而易于理解，但实际上再推敲一下，如果没有“我”，谁又去执着“法”呢？所以究竟而言，世尊才说“一切法无我”。

然而，说“一切法无我”，并不是有“我”之后，再去破了“我”，最后才发现“无我”，而是意识到本来就一直无我。

宏海法师《大乘百法明门论》