这个地方的识变，前面我们比较偏重在造业这一块，这个地方讲到受用果报。就是说我们除了我们今生在造业以外，我们的果报是怎么受用的？当阿赖耶识把业力释放出来的时候，落实到我们的身口意的时候，变成一种快乐痛苦感受的时候，它是一个什么样的过程呢？有一个偈颂很重要，在天亲菩萨的《唯识三十颂》说：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。这个偈颂解释，我们看附表第九，我们把它回顾一下我们前面说过的一些道理，再用这种果报的受用这一块，来做一个解释：

由一切种识，我们在受用果报的时候，所有的果报的出发点是阿赖耶识，或者异熟识的种子出发的。阿赖耶识，在第九页，我们看这个最上面那个第八识，第九页是不是有一个表，有一个表最上面有一个圆圈，这个左边写异熟识。当我们在今生投胎的时候，第一个能变就是异熟识，它会把最强大的业力，已经成熟的业力，释放出它的果报出来，你的正报的根身，你的依报的人事、山河大地、所有的环境，它就把它变现出来了。当然第八识它本身它只是一个业力的释放，但是第八识变现出来以后，接下来如是如是变，这个如是如是变，就是阿赖耶识的业力要起现行的时候，它是三种变化。

第一个，异熟能变，它从业力的角度变现一次。

第二个，它思量能变，你在你变现的果报当中，它本来是因缘和合的假相，它本来只是一个能量的释放，但是你自己捏造一个自我，恒常住、不变异、有主宰性的我，然后有一个我就有我所，这些是我所受用的，你就把一个平等的法界，本来是一个刹那刹那生灭的一个果报的平等一真法界，你把它切成两块：一个是我，一个是我所。这个是谁弄出来的呢？第七识——思量能变，由我去执着这一切的我所。当然每一个人的执着是不一样的，有些人对外境的执着是很重，有些人是比较乐观，比较轻薄，这个我法二执，每一个人当然不太一样。总而言之，我们一定会在生命的果报当中，捏造一个自我概念出来。

第三个，了境能变，就是你的名言的思考，有些人会比较做正面的思考，它在变现果报创造自我以后，他会以一种感恩的心、宽容的心，来面对人事，这种人的人生，他比较容易生起快乐的感受；有些人会用一种比较刻薄的心、批判的心来面对人事，这种人不容易生起快乐。所以当阿赖耶识在释放业力的时候，让你受用果报的时候，由一切种识如是如是变，经过三次的变化以后，以展转力故，三种力的交互作用，异熟、思量、了境的三种，你各种感受就出现了，就到最后变成受，痛苦的感受、快乐的感受就出现了。

所以我们今生的感受有两个重点：第一个业力，第二个是你的思考模式，你的思想，你的心理素质好不好。比方说我们之前讲过这个《前世今生》，有一个凯萨琳居士，这个是一个女众居士。她在果报的受用的时候，有一个地方出了差错，就是她的心跟水接触的时候，她产生极度的恐惧跟痛苦的感受，当然这个感受从什么地方来？事出必有因，诸法因缘生，一定有道理的。

来，我们来看看三能变：

第一个，业力的变现。其实从人的果报来说，水不应该是有伤害性的，不应该，因为它不是刀剑，它不是毒药，所以从客观的条件，从业力的角度，水是没错的。就算每一个人福报不同，他看到的水，顶多就是质量差一点，不至于说伤害，所以异熟能变，这个问题应该不大。

第二个，思量能变，这个有点问题了。她应该有很坚固的执着。问题最严重就是第六意识的思考模式，因为她过去生的生命经验，她把水安立一个非常不好的名言，她认为它是一种毒药，它是来伤害她的，所以水就果然变成了一种伤害的角色，所以她这个是思想出了毛病，后来她经过心理医师的辅导，她开始把过去的名言给转变了。

所以说我们在变现果报的时候，有客观的业力，也有主观的你的思考模式，这就是所谓的由一切种识，如是如是变，然后以展转力故，各种快乐痛苦的感受彼彼分别生。所以我们今生的快乐痛苦，取决于第一个你的善恶业，第二个取决你的心理素质。这个地方是讲到果报的受用。