神通这件事，从凡夫、或者是圣人得神通的经过来看，一定要有禅定的功夫，没有禅定的人没有神通。得禅定，是什么禅定呢？一定要色界初禅、二禅、三禅、四禅才可以，无色界定还是不行的，一定要色界四种禅才可以，才能得神通。

另外有一种所谓神通，就是报得的，果报上有一点特别的能力，就是前生有一点特别的栽培，今生他就有点特别的能力，但是这个是小意思，这个神通靠不住，不一定就是那么准。修得的神通是不可思议的，力量是非常大的；报得的神通靠不住。

另外，念咒也会得到一些神通；或者吃药也会得到一些神通。或者是鬼的神通，就是自己没有神通，你同鬼来往，鬼能给你一点神通，而鬼的神通也是靠不住的。多数一般的鬼的神通，神通并不大，小小的；大福德的鬼，神通也有一点意思，但是还是不能赶上修得的神通那么厉害的。而且你仗恃别人、仗恃鬼神，冒充有神通，实在这种人多数不坦白──自己没有神通，有鬼神的帮助有点神通，他不说，他不告诉你是鬼，多数是不大老实；而这种神通又不是决定靠得住的。

所以最好的神通就是修禅定得到的神通，这个神通力量大，但有的时候也不准，也有的时候不准的。

在我们出家人的戒律上，说到目犍连尊者的神通的事情。佛在世的时候天旱不下雨，时间久了，大家就感觉到生活困难、不方便，缺水不方便，就着急，希望下雨，就祈雨，就向这里求、向那里求。然后就有人灵机一动，说目犍连尊者有神通，我们问问他什么时候下雨，那么就是来请问他。

目犍连说：“七天以后就下雨了。”哇，大家欢喜。到时候，没下雨！那么这些信佛的、不信佛的大家就议论：“怎么有神通的人说下雨，而没下雨呢？”就是大家议论。乞食的比丘也就听到了这件事，就回到庙里面，这些比丘与比丘也议论：说下雨而没下雨，这不是说谎话了吗？说谎话犯戒，大众僧大家就是集会、作羯磨要处罚他。就请目犍连尊者来，来了，大众僧就说这件事：“你犯妄语戒了。”目犍连尊者不承认，“我不承认我犯妄语。”但是大家又说他犯戒，大家就诤论。所以有佛在世间，事情还好办！

佛天耳遥闻，佛就来了，大众僧坐下来。说：“你们诤论什么事情？”其实佛是明知道的，故意这样问。大众僧就向佛报告，报告完了，佛就问目犍连尊者，佛提出问题，说是：“当时人家问你什么时候下雨，你说七天以后下雨，你用什么心情讲这句话？”

佛这样提出这个问题：“你用什么心情说这句话。”这意思就是：你是用欺骗人的心情，你明知道七天以后不下雨，但是你想欺骗人，就说七天以后下雨，这是一个态度；第二个，就是没有欺骗人的意思，就是由自己的力量去观察，用真实心说的，说七天以后下雨，这又是个态度（不是欺骗人，你说的对不对又一回事，但是内心是真实的，没有欺骗人的心，用真实的心来说这句话，这又一个态度）。这两个态度，我们姑且就说这两个态度。佛就是说：“你用什么心情说这句话？”目犍连尊者回答佛说：“我用真实心的，没有欺骗人的意思。”

那么这时候佛就是来判，等于是法官来判定、审判这件事，就作一个决定，说：“这样子不算犯戒，因为他没有欺骗人的意思。”妄语戒，第一个你有欺骗人的动机，要具足这个条件才算妄语，才是妄语的。他现在不具足这个条件，那不算妄语。那么大家就又有第二个问题，说：“他用诚实心说的，为什么那一天没有下雨呢？”这个问题还没解决。佛说：“那天是有云了，是有云、要下雨，是要下雨了；但是阿修罗破坏了，阿修罗把云都收跑了，所以没下雨。”

这件事律上就是这么说，没有再多说，以下说的话是我个人说的话──也许我在说妄语也不一定！我说一个道理听听。你请问目犍连尊者的时候，阿修罗没动心，阿修罗还没动心。目犍连尊者一入定，他现神通（不管是什么身分，一定要入定），入定的时候观察──喔，七天以后下雨。他是由自己的力量看见那件事，然后说出这句话的，所以不是妄语；阿罗汉当然没有欺骗人的动机。那么为什么到时候没下雨呢？因为当时阿修罗没有动心；要下雨的时候，阿修罗动心了──不可以下雨，他就破坏了，所以目犍连的神通没看见。这若是佛的神通就不会有这件事，佛就可以看见，能看见阿修罗中间有变化，这个雨下不成。

我再说一个故事，我这个故事在别的地方说过。这时候佛、大众僧、舍利弗尊者、目犍连尊者在毗舍离国。而毗舍离国和摩伽陀国大家有纠纷，作战（打仗了，战斗）。预先是蕴酿，大家不合（现在也差不多这样子）就是有点紧张了，彼此间不合的气氛很紧张。就有人顾虑：这两个国家作战，谁能胜利呢？大家就是来推测这件事。又想到目犍连尊者神通第一，我们去问他去。问目犍连尊者，目犍连尊者说：“毗舍离国胜利了。”哇，毗舍离国的人大家欢喜了，“我们胜利了！”果然这个气氛越来越紧张，不知道有没有人来调解，大家就是作战了，打了。

这一打，果然是毗舍离国战胜了。阿阇世王率领的军队就是向后败退了。但是阿阇世王心里一想：“如果是毗舍离国的军队一下子追我们到我们的国土，我们的损失太大了，不可以，不可以败退。”他又下令反攻，一下子又把毗舍离国打败了！结果，以前请问目犍连尊者这件事的这些人又是议论：“说神通第一，怎么又搞错了，说的不准了，说的不灵了呢？”怎么怎么就是很多的议论。又是乞食的比丘知道了这个事情，又回来，大众僧又是在议论，又是要作羯磨，说他犯妄语罪。

这个时候佛又是来了，佛又问目犍连尊者，说是：“你说毗舍离国战胜了，结果是你说错了。你最初说这句话的时候是怎么说的？”还是这么样说。目连尊者说：“我是用真实心说的，没有欺骗人的心。”佛说：“那就不算犯戒，不算犯妄语戒。”那么为什么毗舍离国打败仗了呢？佛说出个理由来。人与人纠纷，这个地区的人和那个地区的人纠纷的时候，人乱之前鬼先乱！这件事我们是不知道的。人乱之前鬼先乱，这两个地区的鬼先有纠纷，鬼与鬼战斗的时候，摩伽陀国他们那一方的鬼是失败了，所以目犍连尊者说毗舍离国战胜了，是这么说的。所以他说毗舍离国战胜，也是有原因的。但是只看到前一段，后一段没看见，所以就是说错了。

所以得神通这件事，“已能游戏菩萨神通”，连阿罗汉──目犍连尊者称之为神通第一，有的时候也会说错，其他的人更不要说。而且又不是修得的神通，报得的神通、念咒的神通、吃药得到的神通、或者是鬼神的神通，都是靠不住的；可也不是决定不灵，有的时候也有一点灵的，但是靠不住。

现在这里说是菩萨的神通，就是超过了阿罗汉以上的神通，那个禅定又更高深了。