我们前面说过，穷子的流浪，是因为他舍离了三宝，长时间生死流转以后，大乘善根退转了，但是他的“出离心” 没退转，所以有“见佛闻法”得度的因缘。

我们说过，一个人要得到佛陀的救拔，基本的就是“出离心”，也就是“三乘的善根”。就是说，你虽然不能解决痛苦，但至少你要知道这个是痛苦。就是“知苦”，这是基本功，这是佛陀度化你的底线。你连人生是痛苦都不知道，那你这个人就没法度化了。因为你所有的修行的激发点都是来自于“知苦”的出离心，其他都可以慢慢来。

这个穷子虽然大乘智慧退失了、菩提心退失了，但是他对痛苦觉察的“出离心”这一块是在的，所以佛陀和他相遇以后，就展开了善根修补的工作。只要你知道人生是痛苦的，心中有出离心，那所有的修行都可以启动了。所以佛陀就利用他要“厌离痛苦”的心态，引导他修学小乘的四谛法门。 修四谛法门以后，佛陀为了能够更亲近穷子，就脱下了富贵的衣服，穿上污秽的衣裳那么佛陀怎么跟穷子互动呢？

语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人；自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。

这段是佛陀对于穷子的一段开示。这段开示等于是开示了小乘的“三十七道品”。蕅益大师把它分成七科，叫做七科道品。

首先我们看第一科，“语诸作人”就是修学“四念处”。

佛陀就开导正在扫厕所的这个穷子。佛陀开导什么呢？开导“四念处法”。这个“四念处法”是整个四谛法门中的正修，它观察的对象有四个：“身、受、心、法”。“身、受” 是一组，“心、法”是一组。

我们对于“色身”跟“感受”会产生贪爱的烦恼，所以佛陀用“不净”跟“苦”来对治。比方说，我们为什么会贪爱呢？要么就来自于物质世界，就是色身，你可能吃了美好的食物，或者是享受什么样的游戏，这个贪爱是由色身产生的；或者是来自于内心的感受，一种心灵的感受。不管是来自于物质还是来自于精神，面对这种快乐的贪求，佛陀要我们观察“不净”跟“苦”来面对。

其实，在四念处操作的时候有“别相念”、“总相念”， 但真正操作起来是互相作用。比方说对治“爱取”，我们净土宗也是要对治的，因为你厌离娑婆，第一个对治的就是“爱取”。对治“爱取”有两个：一个是不净观，一个是苦谛观。不净观就是说，虽然这个物质世界、精神世界会给你快乐的感受，但是你要想一件事情，这个快乐是有过失的、是不净的。