佛弟子文库
我们看卯五、能净业障。
这个人在过去没有持咒之前曾经犯戒，乃至于破戒，而这个破戒的业力已经产生遮障了，如果他能够一心地持咒，如法地忏悔，是可以把这个罪障灭除的。
破戒罪灭
阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，不将为过。
这个地方是说明能够灭除破戒跟破斋的过失。先看破戒。
阿难！在末法时代，发了菩提心又能够一心正念真如来受持楞严神咒的这个人，在过去曾经因一时的愚痴颠倒而违犯了佛陀的禁戒。什么时候违犯呢？在他受持楞严咒之前。违犯以后，他也如法地忏悔，而且断了相续心；持咒以后，他就永远不再犯了，一心地正念真如，一心地持咒。这样子，众破戒罪，不问轻罪重罪——这个重罪就是小乘的四根本、大乘的十波罗夷，都能够一时地消散灭除。它能有这个灭罪的效果。
纵然他过去在受持楞严咒之前，曾经有饮酒的过失，或者食啖五辛的过失（五辛就是葱、蒜、韭、薤、兴渠）。这五辛，熟食增淫、生食增恚，你吃熟的增长淫欲心，你生吃的话增长瞋恚。乃至于你吃了种种不净物，不净物指的是鱼肉的荤食。在经典上说，你吃五辛是不能马上去诵经的，你要诵经之前一定要刷洗干净。假设你有这种食啖五辛、食啖荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨，因为你持咒忏悔的关系，乃至于金刚天神、鬼神，就不再追究你过去这种破斋的过错。这个地方讲到持咒灭除犯戒跟破斋的过失。
违式罪消
这以下说明违式——违背修行仪式的过失。
设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
我们前面讲到，你在持咒的时候，是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净的新的衣服。可是这个人可能比较贫穷，也不能穿一些干净的新的衣服，他是穿不干净的破旧的衣服。但是，他因为很如理如法地来一心持咒，所以他整个行住坐卧当中，等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的原故，也可以说等同清净。
“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒。”说这个人也没有经费来设立八角坛，也没办法进入大众的僧团当中，也不能够如理如法地三七行道，但是他一心一意地来持四根本重戒，一心一意地、至诚恳切地诵持楞严神咒，那么“还同入坛行道功德，无有异也”。前面的那个坛，诸位看，三七行道，他是要忏悔发愿才开始持咒的。
极重罪除
若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
假设这个人过去造了五逆的重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，犯了以后，如果他如法地忏悔以后来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散这个积集的沙堆。这个沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是你内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量。就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫发都不剩下。
这个地方，蕅益大师提出了他的看法。他说，这个净除业障，先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这个地方蕅益大师提出两种差别：假设这个持咒之人具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽。
我们说明一下。说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本禁戒，开始一心地正念真如，然后受持楞严神咒，他具足理观。这样子，他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，所以等同阿难，因为阿难尊者后来成就了圆教的初住。前面那个发愿文，“妙湛总持不动尊”，就是他发愿的。这是具足理观，等同阿难。假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女。他能够把他的贪爱烦恼，这种造罪的过失消灭掉。
过去我们教务主任慧天长老讲一个公案，他说过去在埔里有一个中年的居士出家。出家以后做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他师父很严厉地诃责他。这个人脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把师父给他的沙弥的缦衣用火给烧掉了。那这个是很严重，法衣给烧掉，过失很重的。
后来有人跟他讲说：“你糟糕了！把缦衣给烧了，你这个过失重，你要好好地忏悔。”他忏悔以后一直不得力，后来有人教他，你要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的缦衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。
当然这个地方我们前面讲过，一方面，你诵持楞严神咒，念念之间能够回归到真如本性，安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？
第二个，你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持。具足了自力、他力两种力量的加持，所以说“犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”，自力他力的加持。
