佛陀宣说这么多的差别法门，就是要达到四种目的：

第一，“欢喜”。“皆令欢喜，快得善利。”佛法第一件事情，就是契机。你要快乐就先给你快乐，你要往生净土就先让你往生净土。为什么呢？就是要让你内心欢喜，所谓“皆令欢喜，快得善利”，先满足你的心愿，佛陀达到第一个效果。

第二，“生善”。如果你根机更好，佛法就更一步让你增上，所谓“是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处， 以道受乐”。所谓“生善”，是让你产生信、进、念、定、慧，这五种善根让你在内心生起。这五种善根的力量就更大了，它不只是让你欢喜而已，它会让你今生得到安稳，来生得到快乐。

更重要的是，我们讲修行达到五根是很重要的关键点。比方说，一棵树的根，它一开始枝叶长得不太好， 但只要根部还健在，这棵树就有无穷的希望、无穷的能量。所以你一旦生起五种善根力，它就会不断地不断地生长，到最后就能够成就圣道的功德果实。虽然短时间来说“现世安稳，来生快乐”，但是从未来长远来说，这善根力最终会让他“以道受乐”，成就出世的道法。

第三，“破恶”。“亦得闻法，既闻法已，离诸障碍。” 当他善根更强的时候，他听闻佛法的受益那就不只是“欢喜”“生善”，他能够“破恶”，就是调伏烦恼，调伏生死业力。这个人对佛法的理解更深刻了。

第四，“入理”。这是修学佛法的最圆满境界，他听闻佛法以后，“于诸法中，任力所能，渐得入道”。他最终能够悟入第一义谛。他先通达了解权法和实法怎么样操作，先完成短期目标，再完成长远目标，最终他能够渐渐悟入中道实相。

就好像空中的大云，虽然下一味的法雨，却能使令一切的三草二木，各种药草，“如其种性，具足蒙润”。也就是随着你的大小根机，同时得到你所需要的滋润，重点是“各得生长”。就是同样一片法雨，佛陀可以根据众生的差别根机，使令众生得到“四悉檀”。

我举一个例子说明。说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严。他就问这个天人说，你在因地做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说：“我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。”

他说：“我上一辈子是一个婢女。我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。但是我为了保护我的工作，我就坚持不发脾气。不管什么时候， 不管什么情况，我的重点就是不瞋。我就是因为不瞋的善法生天了。”

喔，目犍连说：“知道了”。走着走着，他又遇到另外一个天人。目犍连尊者说：“你身相这么光明、庄严， 你是因何因缘生天呢？”

这位天人就跟目犍连尊者说：“我过去生做人的时候，我就信守不妄语。我上辈子是做生意的， 我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语。所以我在因地的时候就修不妄语而生天。”

目犍连尊者就疑惑了，因此就从天上飞回到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情。他就请问佛陀：“佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？”佛陀说：“因为他修这个善法的时候，他有发愿——我不论如何一定要坚持这个善法，所谓以愿导行，这是关键。”

我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。但是当你提升为一种坚持，就是说，“我不发脾气”跟“我一定不发脾气”那是不同概念的。诸位！他从“信仰”产生的“胜解”，最后产生“发愿”，他不是用信解来修善，是用“菩提愿力”来修善，所以这个力道就不同了。

同样一个善法，你给很多人受持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈菩提愿望的人，他在持这个善法的时候，多了一个坚持的力量，这一个善法就可以让他生天。所以你说这个法门是不是圆满，不能从法门本身来判断，而是由受持者的内心来决定。因此如果说你今天拿这个“不瞋”给菩萨来受持，那就不是生天而已了，那叫成就菩萨的“功德庄严”，他可以成就未来的依报国土和正报身心各种的功德庄严。

同样一个法门，为什么不同人修学产生不同的效果呢？因为佛法本来就是有“欢喜”、“生善”、“破恶”、“入理” 四种不同受益的差别。一般人可能在佛法当中只得“欢喜” 益，靠信解。但是有些人修一个法的时候，他能够“生善”， 产生信进念定慧，产生五种善根力。

有些人在修法的时候，他不但不发脾气，他还可以“破恶”就是调伏瞋心，那更厉害。甚至于在修“无瞋”的时候他还“入理”。他心中觉悟到： 我内心就是“本来清净”，没有什么发不发脾气的问题，随顺真如而修无瞋。所以，修学“不妄语”跟“无瞋”，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是声闻乘呢？是菩萨乘呢？ 其实没办法定位！就是，同一个法雨滋润不同的众生，“各自生长”，“众生各取所需”，如是而已。