《智论》云，具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。何以故？烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼？假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，由此堕落。

莲祖以下疏文，详明阐述文句义蕴。首先援引龙树菩萨《大智度论》中三段论述为证。龙树菩萨乃古印大乘佛教集大成者，佛在经中悬记以初欢喜地往生极乐净土的大菩萨，在震旦国唯一被推尊为八宗祖师的大善知识，故其教言有崇高的权威性。

一般来说，菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，已得无生法忍者，自宜以大悲为业，于生死苦海，广济众生。二者，未得无生法忍以还，及初发心凡夫。此凡夫菩萨者，要须常不离佛，待忍力成就，方堪处三界，救度群萌。由是，龙树菩萨率直昭示，内具见思烦恼，外为声色所缚的凡夫菩萨，有大悲心，愿生五浊恶世救度苦难众生，无有是处。

何以故？五浊恶世，红尘滚滚，五欲诱惑力强。自无定慧忍力，心随五欲尘境转，为色、声、香、味、触、法六尘所系缚，造作种种恶业，自堕畜生、饿鬼、地狱中，受诸苦报，自度尚不可得，何能救度众生。譬如自疾不能治愈，何能解除他人病苦。此正犹如有人以一杯热水，欲融化一大块坚冰，当沸水浇冰时似显融化少些，转眼其融冰处反而拱起更高。凡夫菩萨欲于恶世度生，亦复如是。

又此凡夫菩萨，假令得生人中，经由隔阴之谜，投胎之昏，前世修行些许功德遗忘。若生于浊世佛法衰微之时，难得值遇大乘佛法。或业重障深，闻而不信，岂不又虚度一生。或因前世曾修习布施、持戒等福业，得以投生人中富贵处，或作国王（真如喆禅师），或作大臣（青草堂禅师、五祖戒禅师、严首座等），或作大将军（悟法师），在此世间，富贵自在。然“豪贵学道难”（《四十二章经》），于此五欲享乐中，十有八九会迷失。纵然遇到真善知识为他讲念佛法门，亦不肯信受奉行。如是大多荒迷于感官享受，广作众多罪业，由此又堕入三恶道，甚可哀愍。

莲宗诸祖依圣言量，传达“三世怨”之惊心动魄的信息，云于此浊世，一个佛道修行人，若不念佛求生净土，与造作五逆十恶的一阐提相较，其下地狱的果报，只有一步之遥。造恶业者当生堕地狱，而修道不求生净土者，第二世得荣华富贵，于富贵中迷惑造诸恶业，第三世堕地狱。此“三世怨”的因果连环，吾辈净业行人，宜深憬悟。

印光大师在《文钞》中讲：苏州吴引之先生，在清末科举中考取探花（第三名），有福德，有智慧，长相庄严。他向印祖禀告，自己前生是云南某寺院的僧人。印祖闻之，即慈悲劝告：“你既然前世是出家人，何不今世恢复你出家人的道业？”吴引之问如何恢复，印祖开示他念佛求生净土。他一听，不以为然地说：“念佛有什么稀奇？”印祖说：“天下顶不稀奇的是吃饭，你是不是天天要吃饭？”他听了还是摇摇头，不肯念。后来活到八十岁，无疾而逝。

可见，前世出家修道，今世得大富贵，幸遇印祖这样的大善知识，苦心劝他念佛求生净土，他都信不及，不肯照做。莲祖所说“纵遇知识，不肯信从”，自古迄今，人皆如是，此名难行道。

莲祖所引龙树菩萨这段重要开示，作为第五重法义立论的重要依据，亦与《十住毗婆沙论·易行品》遥相呼应，吾人宜作座右铭，日日提撕，铭记不忘。