在三界火宅喻当中，蕅益大师用两种的智慧来加以解释。第一个是因缘释，第二个是观心释。

因缘释就是我们一般说的因缘观。因缘观就是我们客观的面对我们的所缘境。佛陀出世的时候，众生法界的身心是属于“其宅久故，而复顿弊”，它是一个老旧而且破损的果报。

为什么呢？因为释迦牟尼佛在娑婆世界示现成道的时候，已经到了减劫的五浊恶世的尾端了。我们都知道减劫的特点，众生是容易累积罪业的。所以你看减劫，一代不如一代，越投胎越糟糕，这一代到下一代更糟糕，下一代又比它更糟糕，所以整个果报体是越来越旧，功能是越来越破损。

简单地讲就是，那是一种身心非常不安稳的状态，稍微有一点恶因缘出现，就容易“忽然起火”，然后就把我们已经昏睡的邪见烦恼给刺激出来。所以，佛陀出世的时候的果报体，是一个障道的因缘，这个果报体已经是不堪长期修行了。这个因缘观就是就着客观的角度，来说明众生当初所面对的身心世界的所缘境。这是因缘观。

第二个，蕅益大师又讲到观心释，就是真如观。真如观的特点，他不管外境的，他只调整自己的心态。所以真如观就是怎么样呢？回光返照，正念真如。他直接忆念真如本性。

怎么忆念呢？两个方法：第一个，用空观的智慧来忆念。就是我们的真如本性“何期自性，本自清净”。既然我们的本来面目是清净的，那这些外在的身心世界的境缘是怎么回事呢？那是唯心所现，如梦如幻。这第一个。

第二个，用假观的智慧来忆念，就是“何期自性，本自具足”。就是我们那一念清净的本性，它具足十法界依正妙法。那么这表示什么呢？表示我们今生所成就的身心世界，不管你满意也好，不满意也罢，它只是我们无量的所谓的“具足十法界”当中的一个小部分。

诸位！你今生的果报体不是你生命的全部，是你的一小部分，就像大海当中突然冒出一个水泡而已。所以，你今生的失败，只是你一大部分的生命当中的一小部分的失败而已。所以，真如观的好处，就是先把我们的内心从一种妄想的心识调回到不生灭的心性，然后再来面对所缘境，因缘果报。

这有什么好处呢？这个时候就是印光大师说的“心常觉照，不随妄转”。我们的心一旦不被外境所转，表示你就可以利用它了。《楞严经》讲，我们心跟境接触，要么你被它转，要么你转它，两种情况而已。要么心随境转，要么就是你把它转为你的菩提道。

所以，当我们不再受外境影响的时候，那表示这个外境你就可以借用了，可以借假修真了，那么你就可以从逆缘当中转成你的菩提道，转这种负面的能量变成你修行的动力了。但前提是你要有大乘善根。因为真如理观不是每一个人都修得起来。

所以，《法华经》面对所有事情都是两套智慧：第一个因缘观，第二个真如观。佛陀一般在教化弟子，他是这样子：如果你大乘善根强，佛陀就不跟你讲那些过程了，就直接讲真如理观。比方说《华严经》。《华严经》都是根熟菩萨，佛陀一出世的时候就“正直舍方便，但说无上道”。

就是我不管你过去什么因果，反正这个方法放诸四海皆准，顺逆皆方便。你调整心态，因果对你的伤害就会降到最低，你还可以转逆缘成菩提道。如果你大乘善根不具足怎么办呢？那佛陀就用因缘观先教化你，先求因果增上。你既然摆脱不了所缘境，那就先改变所缘境，让你这个所缘境好一点，先创造一个安稳的果报，让你从果报安住。

因为你没办法安住心性嘛，那只能怎么样呢？就只能改变环境，就透过权法的修学让你的因果增上，然后再慢慢回归到真如。所以佛陀教育弟子是两套方法。在后面的经文，我们会开始说到佛陀怎么用两套方法——因缘观、真如观来教化弟子。