我们前面比较强调自力，就是一念心正念真如，顺从真如，自然产生灭恶生善。这个地方是说，持咒之人有他力的加被，这是金刚藏王菩萨对这个修行者的加持，菩萨加持。

阿难！当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。

这第一个。这个地方有两层意思：假设这个持咒之人大乘的善根比较浅薄，学佛不久，还不能生起正念真如的理观，只有对这个咒语一念的信心而完全是事持，那么这个时候就成就“菩萨随从”的第一个功德。假设这个善男子是具足了大乘的菩提心跟理观的时候，他就具足了“加持开发”的第二个功德。这两种功德有所不同。

我们先看第一个。就是说，这个人就是一念的信心来受持楞严神咒，那么这样子，就经常有“八万四千那由他”（那由他就是一万个亿，俱胝是一百个亿），有这么多的金刚藏王菩萨（什么叫金刚藏王菩萨？因为这些菩萨都是手持金刚宝杵），还有他的种族，就是他同一类形的，每一个金刚藏王菩萨都有很多的金刚菩萨众而为眷属，昼夜保护这个持咒之人。

假设这个众生乃至“于散乱心”，他不是在禅定当中，他是一边持咒一边偶尔打打妄想，但是他内心当中对这个咒语是充满了信心，心中忆念，口中持诵，这个时候金刚藏王菩萨就经常能够去随从保护这个善男子（这个善男子指的是对楞严神咒有信心的一个持咒之人，但是他不能够生起正念真如的理观），得到金刚藏王菩萨的保护而破除障碍。看第二段。

何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

假设这个人对于菩提心生起了一种决定的胜解，对大乘经典有深入的理解，对第一义谛有坚定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正见，能够正念真如，在持咒当中又生起理观，那么这个时候金刚藏王菩萨“精心阴速发彼神识”。

这个“精心”是指菩萨依止这一念的如来藏心，“阴速”就是暗中、很快速地，来启发这个人的心识。菩萨能够在真如的心性当中来启发这个持咒之人。这个人能够有什么好处呢？能够记忆自己过去八万四千恒河沙大劫当中所发生的种种善恶的事情，内心当中都能够“周遍了知”，而没有任何的疑惑，就是产生了宿命通。其实这个地方就等于是开显了菩萨的五种神通。

蕅益大师说，他这种神通不是自力开发的，是菩萨帮他开发的。那菩萨怎么就能够帮我们开显神通呢？蕅益大师讲出四个字，就是“以心印心”。说金刚藏王菩萨安住如来藏妙真如性，持咒之人在持咒过程当中也是正念真如，也是一念不生，念念之间也是随顺于如来藏妙真如性，所以他就能够以金刚藏王那种不可思议的加持力来感应道交，加持这个持咒之人，使令他快速地成就神通，就是以心印心的道理。

你看我们平常要得佛菩萨加持很困难，为什么？因为佛菩萨安住在真如本性，我们安住在妄想，这两个磁场不一样嘛，不是说他不加持我们。诸佛菩萨对众生都有发愿，要加持众生，问题是我们的心没办法顺从诸佛菩萨的心，所以他加持我们加持不进来，问题在这个地方。所以，这个持咒之人念念之间能够生起理观，他就能够得到金刚藏王菩萨“精心阴速发彼神识”，依止一念清净心冥冥当中来开显我们的这种神通的善根。是这个意思。

学习大乘佛法，我们发觉一个大乘的修行者跟小乘人是不太一样。小乘人的心胸是狭隘的，他是在观自己的身心世界，但他对诸佛菩萨有什么功德一概没有兴趣，也不想去了解。而大乘佛法的心是缘十法界的，特别是对佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。所以你看我们在八十八佛说“深信诸佛皆充满”，你一个大乘修行者，要相信诸佛菩萨永远没有灭度。

佛菩萨因地的时候都发愿“众生无边誓愿度”，怎么成就以后就灭度了呢！所以，在法界当中佛菩萨有很多磁场在加持我们，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，他们的愿力是遍满整个法界当中，问题是我们自己要准备好。

你只要把你的心调整在如来藏妙真如性，诸佛菩萨的加持自然就进来。就好像说，月亮本身很想要照耀我们，但是你这个水要弄得平静，是这个意思。这个就是所谓的金刚藏王菩萨对我们的加持。