一个菩提心，要能够坚固的守住，空性的智慧最重要了，空观的智慧是保护菩提心的。他怎么修空观呢？他说：我们应该从生灭的因缘当中，悟入不生不灭的真如门。说你一个菩萨，不要老是在生灭的相状打转——这个人对我比较好、这个人对我不好；这个是个好人、这个是个坏人……都是一个生灭的相状，你要经常的回光返照你一念不生不灭的清净心才好。那怎么观呢？

说你观察你现在的五蕴身心——色、受、想、行、识，不管是色法、不管是心法，心法是受想行识，乃至于外在的六尘境界——毕竟无念。毕竟无念，就是毕竟空寂，没有一个真实的体性，都是因缘假相表现出来的，它没有一个实体。因为心没有一个实体的相状，所以从时间，十方就包括时间和空间了，不管是过去、现在、未来，不管是空间上的十法界，去追求，心哪——没有一个真实的体相可得。

那么没有体相可得，我们为什么会认为心中有相呢？是因为我们迷惑了，把东方当做西方了，但是「方实不转」，但是东方还是东方，西方还是西方。就是说，你把东方当成西方，但是东方还是东方。那比喻说：我们认为心中有相状，那也是我们的执着，我们认为心中有相状，其实心还是没有相状。所以「众生亦尔，无明迷故」，所以把心当做念，这个「念」，就是妄想。我们认为我心中的相状，就是自我，其实心本来就没有动转，本来就没有相状。所以我们应该观察「知心无念」，即得随顺入真如门故。

这四个字，非常重要——「知心无念」。我们在跟人、事接触的时候，第一个是感受，感受没有相状，但是感受以后产生想象，就有相状。如果你跟他结善缘，你产生快乐的感受，这个人在你的心中，他的记忆的保存，你肯定保存一个美好的相状，你一定把这个相状，把它放在我最喜欢的那个仓库里面；如果他跟你结恶缘，你看到他的时候，你会产生痛苦，你这种痛苦的经验，你就会安立一个不好的相状——这个人，他怎么样怎么样，你会安立他会伤害你，他会刺激你，你把不好的不美好的相状都加在他身上，这个人的记忆，就放在痛苦的记忆里面。

但是，你心中带了这么多相状——你就完了！因为你把你自己，我们讲「物化」，物质化了，因为心本来没有相状嘛，物质才有相状嘛。你心中收集越多相状，你就越难成佛，你把你的心物化了。

有一个猎人，他养一只老鹰，就为了省钱哪，就把这个老鹰，把它放在那个鸡里面去养，因为小老鹰跟鸡长得差不多呗，那么这个老鹰，它一天到晚跟鸡在一起，它眼睛看到的就是鸡，它六根接触的相都是鸡的相状，只是大鸡跟小鸡——母鸡跟小鸡而已啊，所以，它跟鸡在一起久了，它心中产生相状，它认为它也是一个鸡了，哈哈，只是这个手爪比较壮的鸡而已嘛。那么它的心被物化了，它被物质化了，被这个鸡的相状——心随相转，心随境转，所以它长大以后，它有强大的翅膀，但是它飞不起来。因为它认为它是鸡——「你看过鸡有飞过吗，是吧」？所以这个猎人看养大了，要带它去打猎，诶，这只老鹰飞不起来，它只会跑不会飞，这个猎人很失望，把这个老鹰，带到最高的山顶上，准备把它「放生」。但是，当这个老鹰一放出去的时候，这个老鹰从山顶上自由落体到一半的时候，它的潜能发挥出来了，它的本能发挥出来了，展开翅膀——飞翔。

我们众生亦复如是，我们内心当中有无量的潜能，但是因为我们的生活的经验，从小到大，我们接触很多相状，我们收集了很多相状，把自己物化了，我们说：哎呀，这件事我做不到了，因为我从来没有做成功过；这个人我没办法度化他，因为我过去度化他，我产生一个不好的相状，一个经验。所以我们被相状，把我们自己自我设限了，这是障碍哦。你要把这个相状全部拨开来，看到你的本来面目，你本来没有相状的，你自己拿相状来限制自己，不是你做不到，是你自己认为做不到，就像老鹰一样，它可以飞，它自己认为它不能飞嘛。

所以我们为什么经常修空观？就是把心中的相状，把它扫掉，重新把它归零——「何期自性，本自清净」，这个思考模式很重要。菩萨在行动上，可以缓慢，我们有了过失，有些功德，我们生不起来，我们要告诉自己：没关系，给我一点时间，我慢慢的往好的方向走。但是你不能够说：我放弃了，我被相状限制住了，不可以哦！所以你发了菩提心，你没有资格说我做不到，你没有资格讲，你只要讲「我做不到」，你的菩提心大概就差不多没了。

你应该说：我慢慢做，我慢慢做，我慢慢改。因为什么呢？因为我心中也是有很多我相、人相的障碍，那相状都是生灭的，你把相状拨开来，看到什么？看到了清净本然，周遍法界，具足无量性功德的一念心性，你可以把它开发出来。不要被心中的相状产生迷惑，把它放掉，为什么？「知心无念」，我们心性，本来没有相状，记得吗？你还记得你最初的相貌吗？本来没有相状，相状是后来有的。