我们一开始在安住真如的时候，第一个先离一切相，先找到一念的清净心，它是没有相，但是没有相就变成没有作用了，因为心性它一定是即空要有即假，它一定要有作用的，才能够中道的真如。所以当你清净心现前的时候，下一个就是操作相状，就是因缘的一个引导。

那么你在十如是的时候，第一个，你会先看到你经常出现什么相状，你这个相状是随顺于娑婆世界的相状，还是随顺于极乐世界的相状？你这大概要先判断出来。我们净土宗的人会有两种相状：一个是来自于过去的人生经验里面留下的相状，这是贪恋娑婆的；一个是你在净土如理思惟学习，对极乐世界依正功德庄严好乐的相状。

那么这个时候你就必须要做两件事：第一个摆脱过去的相状；第二个开创未来的相状。因为即空、即假、即中，这个“即假”就是——你一定要有一个因缘所生法，你一定要有一个未来。所以当你要断恶的时候，从如是缘下手，你不能让它相续，你可以转念念佛。这个妄想、这个相状在里面产生相性体力作的时候，你要断相续心，不能让它不断地转下去。因为这个一转下去，可就把你未来的因缘果报给转出来了，所以你要断恶念的相续。

第二个，如果你这个相状是往生净土的相状，你要增长，让这个相状更明显。我们前面说过，临终的正念来自于平常的正念，如果你平常都没有运转净土的相状，你临终就不可能产生这种净土的如是相，不可能！那这个相要从哪里来？是谁给你的？

所以从净土的角度，你要消灭娑婆世界的如是相性体力作因缘果报，你要增长净土的如是相性体力作因缘果报，这个就是即假。当然这个相状最重要就是愿力，你不是单点的相状，你要有愿力来摄持这个相状。就是你把极乐世界的相状摄受出来以后，要一个往生的愿力来摄持这个相状。所以这个如是相后面有一个如是性，这两个是有关系的，你的愿力来摄这个相状，就是摆脱过去，开创未来，把握当下。

那么你每一个念头这样操作的时候，你就不要怕临命终怎么样。因为蕅益大师讲，先求一念相应，再求念念相应。你把每一念照顾好了，你临终就不用担心了，因为临终也是这一念。难道你这一念，临终还有其他念吗？你现在这个心情，难道临终还换一个心态吗？不可能嘛！

你的人生就在一念心，这个数据库就是代表你所有的资料，心外无法。你把这一念操纵好了，你就准备好了，其他没有了。就是“切莫痴狂向外求”，你不要以为离开一念还有其他东西，没有了，就是即空、即假、即中，其他就没有了。清净心跟你的愿力跟你未来的相状，你到底要去哪里，你把这个相状准备好，果报就会出现。

所以它只是说，你要去哪里，你都可以从你的心态去调整。我来生要做大国王，你就以一种增上的愿力去操作五戒十善的相，大国王就出现了，切莫痴狂向外求；你要往生净土，你把极乐世界依正庄严的相状，在心中不断地如是相性体力作，因缘果报就出现了，也不用向外求。

所以，清净心是破除妄想，把妄想先脱落，这个“即空”是远离妄想；“即假”就是在操作因缘，这个很重要！那为什么要经过即空呢？因为你不把妄想先拨开来，你这个相状没办法操作，妄想会不断地干扰你。你忆念“何期自性，本自清净”的时候，妄想就自然脱落。这个时候就是你重新调整因缘的那个瞬间，就是你的关键！

你没有修即空，直接修即假，你修不来的！这个相状你要操作的时候，妄想不断地去刺激你，你没法操作的。所以他是用空观，先把妄想拨开来，这个时候是你重新修正你未来资料的时候，赶紧地操作厌离娑婆，欣求极乐。当然，你可能一段时间以后，妄想又来了，又开始要重新一次，再修即空、即假、即中，再重新操作一次，再把妄想拨开来，不断地重复，就是这样。就是每一念、每一念、每一念，先把一念做好，先求一念相应，你慢慢久了，就会念念相应，最后就临终相应，是这样子。