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独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。——《解深密经》
我们也分成因跟果。
因地有两个，第一个是独处空闲，这个是一个修止的环境。
我这个修止在什么环境下去修呢？
独处空闲。
独处，就是说你这个修行，最好是一个人，或者是同见同行的大家共修，大家都共同修习一个法门，这个也叫独处。就是说，要么我一个人在佛堂里面用功拜佛，赞叹、礼拜，礼拜、赞叹，你不可以跟不是修行的人在一起。
就是说你在修行的时候，别人在客厅里面看电视，你在客厅拜佛，不可以！初学者不可以，没有那种功夫，所以说独处。
空闲，就是说没有吵杂的环境。一天当中你计划一下，一天当中我需要耗损多少精力应付在这个现实的环境，然后我一天当中想办法拔出半个小时或一个小时在自己的佛堂——没有佛堂也无所谓，找一个空闲的环境，不受干扰的环境，这个是你要先准备一个环境。
独处空闲，以下讲他的方法：作意思维，这四个字很重要。
先讲这个思维，这个地方的思维，是说善取所缘境的相貌。
就是说你今天修止，你有一个所缘境，比如说我们净土法门有一个佛号，万德洪名这个名号，你必须要透过你的身口的造作，或者是礼拜，或者是赞叹，一句弥陀念诵听——心念、口诵、耳听，经过这三个阶段，把你的佛号的相貌，在你的心中分明地显现出来。你念佛的时候你可以创造很多、很多的佛号，他也创造佛号，大家共修，别人怎么样我们不管，就是你自己要把这个佛号的声音在你的心中分明地显现出来，而不是把佛号念出来而己。就是这个佛号它要你把外面这个佛号转成你心中的一个佛号，把心中的所缘境显现出来，这个叫做善取所缘境的相貌，叫做思维。
这样的思维怎么能够成就呢？
作意。这个作意在《百法明门论》，我们上一堂课在讲《百法明门论》，说作意有两种作用：第一个它有警觉的作用，第二个它有引导的作用。就是说它能够把你这一念散乱的心警觉——我现在要念佛号了。这个时候它能够警觉，它能够提醒你，然后引导你这一念心去趋向于你所要攀缘的境界，引心令趋自境，引导这一念心跟佛号相应。
这个意思就是说作意，我们刚开始在修止，不是自然的，是违背我们的习气。我们刚开始就是我们这念心的习惯，就是无量劫来这个串习的习气，我们不喜欢受约束，我们喜欢自由自在地在色身香味触法里面跑过来、跑过去，现在不可以——不能念要它念，不能专要它专。这个作意就是有强迫的意思，这个警觉，讲白话就是强迫。
你思维名号的功德：我不能够再这样散乱下去，我临命终时怎么办呢？心中没有皈依处，弟子心不安哪。我不行，我一定要让这个佛号的力量在心中生根。这个时候你这么一想，就产生一个警觉的功能，我不能在这个六尘境界跑来跑去，就像一个人没有家一样，在外面到处流浪，狮子、老虎就把我吃掉。这个时候呢，你透过你的作意产生思维，一次一次地去取到你的所缘境。那么取到所缘境以后，该怎么办呢？
复即于此能思维心，内心相续作意思惟。你这个动作，这样作意的思维，去取所缘境要相续作意，一次一次地重复，不是短时间的，你必须经常保持警觉，经常注意你的佛号在不在，经常注意你的心是不是跑出去了，相续作意思维。
如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
如是正行多安住故，这个是一个成功失败的关键。
说这样的一个去取所缘境，这件事情不是三天两天的，忏公师父勉励我们所有的在家弟子做定课，这个定课就是一个固定的作息，说今天你坐半个小时、念佛半个小时，明天还是半个小时，一年坐半个小时，十年坐半个小时，这件事情你就不可思议，这就叫滴水长流，久能穿石。屋檐上的水滴虽然它很小，这个水又如此的柔软，但是它又一次一次地滴在石头上，它一次一次地同时的滴在同一个石头上，这个石头会被它穿破一个洞，所以这个地方的关键就是你要专。
修行要有成就，置心一处，无事不办。就是你选择一个所缘境，你专修大悲咒，你就好好地持大悲咒；你专修阿弥陀佛法门，你就好好地跟你的阿弥陀佛的本尊相应。最怕你是怎么样呢？今天持大悲咒，明天念观世音菩萨，后天念往生咒，各式各样的法宝，什么样的法门都没办法成就三昧，什么法宝在你心中操作起来都没有力量，这个就不好了。
不过当然，我们允许有正行、助行的，允许的，但是你的正行的时间一定是多的，有些法门是可以兼修，但是你内心当中所皈依的法宝，那一定有一个固定的法门。
所以这个地方讲，如是正行，这个正行就是你的根本法宝在心中的操作，这件事情不是短时间的，多安住故，长时间的这样子操作。
那么这个地方讲到因地，这样子有什么样好处呢？
起身轻安及心轻安。
这个时候，我们一次一次地强迫自己在我们的根本法宝当中安住，刚开始会产生心轻安，就是你过去的这样一个内心的一种粗重。我们内心打妄想打多的人，他能够明白什么叫粗重，妄想打多的人，就是内心的负担很大。
那么这一层粗重的境界就消失了，取而代之的就是一种内心的轻安，感到内心当中轻松安详，安详轻松，这个时候喝一杯开水都很快乐。所以刚开始是有心轻安，然后才有身轻安，色身的四大你会觉得很轻安。
这个是一个奢摩他的一个因果，是名奢摩他品。
这个奢摩他这个止，主要的就是两个内涵：
第一个你要善取所缘境的相貌。不管是什么法门，你绝对不可以说口念弥陀心散乱，你一定要把法宝的相貌在你的心中现出来，这是第一个。你的内心一定要取到你的所缘境，就是善取所缘境的相貌。
取到所缘境以后你做什么事呢？
心于所缘，专一安注；心于所缘，相续安注。
你要专一的，一次一次地去安住在你的所缘境，这个是一个修止的内涵。
上篇：忏悔忏掉的是什么东西
