佛弟子文库
你临终要处在内观的状态才会往生。理由在哪里？ 请看下一段，你就知道如果没有内观后果多严重。
问，西方去此十万亿土，何得即生？
就是说，如果你不内观，你向外攀缘，好了，你要讲因缘所生法，我就跟你讲因缘所生法。如果你不内观，那我问你，娑婆世界跟极乐世界是差十万亿佛土，你怎么去呢？你告诉我你怎么去的？所以，你不内观，你就障碍重重：时间有障碍，空间有障碍，法界也有障碍。
你一个生死凡夫，你凭什么受用佛的法界？如果你从因缘所生法来看，问题重重，你很难建立信心。我随便问你一个问题你的信心就动摇了：第一个，你距离怎么处理？第二个，法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德？请你告诉我，你怎么去的？你怎么受用？
所以，你要向外攀缘，我不相信你会建立信心，除非你自欺欺人。你想过这个问题没有？如果你向外攀缘，你想想，你这个信心怎么建立起来？你说，欸，我什么都不想。你什么都不想，叫做迷信。你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是，你内观的时候，那问题就很简单了：因为心佛众生三无差别，咱们是一家人。所以你看蕅益大师，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去。十万亿佛土，是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土；从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。请看蕅益大师的回答。
答：十万亿土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
这么多的生死业力没有处理，为什么这个人他能够带业往生呢？他的理由只有两个：第一个，十万亿佛土，因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的。所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。
第二个，我们也不要执理废事，内观真如还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修。他能够一方面内观真如，安住一念心性，又能够启动佛号的音声，仗自心的佛号，所以他是把心力跟佛力结合。这种情况就好像一个明亮的镜子。镜子当然是寂静的，就像一个人内观真如、启动一念心性一样的清楚。那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么它自然能够照了十层的山水楼阁。而且这个是怎么样？“层数宛然”而没有远近的差别。在空间上没有远近；在时间上，“一照俱了，没有前后。”
所以，你如果是把所有的净土宗的修学都拉到一念心性，那叫做超越时空；或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。
从这个譬喻，我们看合法。所以临命终的时候，当你内观真如、外顺弥陀的时候，那极乐国土，“从是西方过十万亿佛土”，依报的世界——极乐世界现前；“其土有佛号阿弥陀”，正报的佛陀现前；“临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，也是成就；临命终的时候，“心不颠倒”也成就。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像平静的大海，当你的心像一个圆满的镜子，所有的功德就能够坚固地显现出来。
当你的心准备好了，阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来，你只管你自己准备好没有。我们看这个内观的思想。诸位！如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。
心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它是种子位。就是说，它要诱惑你，它自己不能启动开关。如果第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走。就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。
诸位！其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。
你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了。不要处理是最好的处理。所以，我们很反对子女在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你觉得子女这样对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。所以，为什么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。
诸位！到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？
所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。你相信吗？我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
蕅益大师讲得很清楚了，我们把这句话再复习一下、强调一下。这句话很重要。当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。是这个概念。
