第二天 般若智慧具福德 念佛往生重持名

一、无相是真实之相

大家到灵岩山寺打佛七主要是念佛，念佛有四种，所谓：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。念实相佛要有般若慧，还要有福德辅助慧，这个慧才不是干枯之慧。没有福的慧是很苦恼的，可不是吗？往往聪明人贫苦一辈了呢！说到般若智慧，其实里面就具足福德了，必要福慧具足才有资格念实相佛；否则像我们末法时代的凡夫，根本就不明白何谓念实相佛，即使明白了，还是不能得到真实之受用。

所谓‘实相’是无相，无相才是真实之相。以我们凡情会认为是矛盾，以为无相就是没有了，没有了怎么会还是真实的呢？厨房没有米了还能煮出饭来吗？锅内没有饭了，行堂还能为你添饭吗？这是凡夫总认为事相一定是有，那是错了！那是背觉合尘。真实佛法是空，万法虽有假相，但本体毕竟了不可得，这非要经过相当的闻思修行才可以领会到，不是我们凡夫不守戒、不念佛所想想就可知道的；这要请诸位注意啊！

二、依佛说信受奉行

佛法有很多于人情上讲起来，好像是有矛盾的，有些世智辩聪的人不能接受。世智辩聪是指世间一般学者，或一般有地位的人及一般富而贵的人；这些人若没有善根的话，眼睛长到头顶上，目空一切；自认他所想的所说的都是对的，不明白是自已无知得可怜；因为往昔之中没有闻佛法，听了这超世哲学的话与自己不相契，就产生毁谤。这种人我们是不须理他或与他辩解，因为他不愿接受。

有善根的人纵然不明白，他也能够接受；总认为佛是真语者、实语者，不会说虚妄之语的；佛是这样说，我就这样信、这样行；虽然于理不明白，我还是在事上坚信实行。

这两者之间，我们要向有善根的人学习、看齐。

三、借假修真须明理

修般若慧要在假相上来修，在假相上见真实之相。假相是虚妄之法，又怎么能够见到真实呢？你能在假相上了解缘起性空，此‘空’即是真实相。佛陀在金刚经上告诉我们：‘若见诸相非相，即见如来。’如来即是实相法身。

那为什么又要塑佛像呢？这就是‘借假修真’，若无假的塑像，何能令众生见了佛像起恭敬心呢？一切还是要在事相上修持。

缘起虽是假，但不能够离开假相；在出世修行道上，少一分因缘就不能成就圆满佛果。

所以还是要发心修种种的事相，不过在修这些事相时，要了知事相本空，事相原是无相，如此就是般若之福、无相之福。什么是‘般若无相之福’？就是虽修善但不要执着，例如：我供养了佛像，我已经做了这个功德。你存了这个功德相，这是用世间修善求福的心，福报当然有，有因必有果，但这是人天的福报，是第二义谛；若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道？以无我、无人、无众生相，修一切善法，即得成佛了生死。

四、实相念佛依智慧

如何才是真正的念实相佛呢？若由缘起法来说，就是刚才所说的假相没有真实性，知我所做的一切也是因缘所集成的，没有其真实之性。依此缘起性空之理一心正观，就是念实相佛。你透过这番理解，虽然假是假，还要真真实实的修，若说是假的就完全不修，那糟糕了！不在事修上用功修德，又怎能悟入实相念佛呢！你不深入实相念佛，又何能真了达‘凡所有相皆是虚妄’啊！

就如吃饭，饭是假的，但你不吃饭又如何保得住生命？虽然它是假的，也能养你的色身，你有了这个色身才能自修利他、做一切事，所以假的也有它的功能；你不要以为假的不是真的，就把它弃掉，你若弃掉不用，那只有待死。佛法讲‘空’是要你认识真实的原理；谈‘有’是叫你修一切善法，不能够离开事相，那就是惠能大师所说：‘佛法在世间，不离世间觉’要在世间成就一切法。

说出世间、诸佛道是虚妄的，那么凡夫是不是虚妄的呢？当然更加虚妄了。说是虚妄，在此要注意了！‘凡所有相皆是虚妄’ ，你苟能‘若见诸相非相，即见如来’呀！

空，不是没有，非离了事相才是空，了达一切法只是一个缘生的假相、没有真实之性，这才是了解了‘空’。虽空然又存在着有人我的假相，依着因果、顺着因果来造作，那又能修因感果，为恶还是要堕三途，十法界还是分明。理事要了了分明，那才有智慧念实相佛。所谓实相，有无相（空）之实相；有无不相（有）之实相。无相是真谛空，无不相是俗谛有。想明佛法真谛者，请在此处多用功研究熏修为要。

五、第一义谛毕竟空

若依第一义谛来说，真如实相毕竟空，说这说那都是多余的，‘心想即非’一微尘毫未都没有，心一切不住，这才合乎实相，连‘不住’的名字亦无，那时才叫做念实相佛、念第一义谛空，也即是无念之念。大家听不懂没关系，最怕的就是会错了意。只要你们能一次次的听就渐渐会懂的，若不讲，就永远不懂，现在我们不是念实相佛，是注重在持名念佛；念实相佛是靠自力，持名念佛是仗他力。有弥陀大慈航度我们越苦海，你还要自划竹筏吗？

佛法讲本体空，但一切事的现象还是都有。好比太空是空，什么都没有，但山河大地、一切星球人物，皆在太空中悬住。太空本身是没有什么物，所以叫空，可是正因为有此‘空’才能容受一切法，生长一切法，哪一法不在空中呀！离了空还有法吗？只是人在平常习惯上有时将‘空’字当作没有。

但这个空不是完全就代表没有呀！如我们念佛堂内，都是空呀！若不空如何能容受西方三圣像？能有这么多物件来庄严？还有这么多人在这里念佛拜佛？空，才有用呀！不空就没有用了。这么一听大家应该开智慧了吧！希望诸位以后不可仍是错将‘空’当作什么都没有了，更请诸位由太空之譬喻，能了解佛法真空义。

六、无常故空诸法成

佛法讲万法无常：世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，这一切都是无常法。佛经上告诉我们‘国土危脆’、‘人命无常’，国土是‘器世间’，人是‘有情世间’，宇宙一切的器世间、有情世间都在太空中，太空是包容万相，但这万相不是常的，它是念念迁灭、时时刻刻都在生灭不停，连我们体内的细胞也一样都在生生灭灭的。一个人并不是到七、八十岁死了才叫灭，在娘胎内未出世，他已不停的在灭了。

不但有情是无常，空中一切一切的万物，有是有，只是暂时的假有，不是真实常住的，念念在迁灭，也都是无常；到一定的时候也都会消灭的，你找不到一个实在的，那就叫做空。哪里另外还有空？在假相中就见空了呀！

我们本性的清净心就像太空一样没有一法，那么我们现在有了这么多妄想烦恼，这都是反背真如，染缘所造作的；因为不守规则、颠倒想，才沦做苦恼凡夫。诸位要注意呀！现在到了念佛堂里千万不要再乱想，乱想你就是苦恼众生，你无想就是佛。为什么要念佛？就是要止住你的想，不要乱想、颠倒啊！

七、一句弥陀具万德

所谓参禅，禅者‘佛心’也，是无相的实相，也即是我们当体的本有真性，哪里还需参什么‘念佛是谁？’、‘父母未生以前是谁？’那已经是葛藤了。禅照理说怎需要这些？然为何又要参话头呢？古德说：‘因为人的根性下劣没有智慧，不能够直入，所以只有立个方便。’这就好像身体不健康没办法站立，又如年老的人气力不足或青年人有病站不起来，因此须要靠拐杖来支撑、来走路。

现在我们念佛，本是‘心即佛，佛即心。

有人以为我们自己既然是佛，那还念他佛干什么？但是你要知道自已虽是理即佛，奈何恶业障深重啊！你的心污浊邋遢得很，所以要念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛圆具万德庄严，是清净法身，所有的恶业障悉皆消灭，所有一切功德悉皆圆满。若说我自己就是佛，为什么要念他佛？这是没有善根的人，遇到善缘不安心念，念还念不好。这应当发大惭愧呀！

我们不要高谈理性了，还是守本分，老实持名，念阿弥陀佛。就像小孩子吃母乳一样的念，也等于我们吃饭一样；小孩子吃乳就会白白胖胖的一天天长大；我们吃饭身体才会健康、才能做事。所以一定要好好的念佛，如婴孩在母亲怀中乖乖吃乳，吃饭就好好的吃饭一样，你能把念佛当作吃乳、吃饭，能不忘念佛，那就好了、就对了！听明白了吗？好！说得一丈不如行得一尺，请各位至诚念佛吧！