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唐代高僧怀感大师

宏海法师  2019/04/18  繁體字  大字体  护眼色

唐代高僧怀感大师

在佛教的教法中,净土法门是貌似简单、容易,几乎没什么道理,支撑的也就是净土的“三经一论”而已。(注:三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》,一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》)。

但是净土的教理又是极其深邃的,这就是它的魅力所在,引得其他宗派的祖师,除了净土宗的专属祖师外,很多宗派的祖师都抵挡不住,要去修学一下,很多是这样入到净土法门来的。

我们今天给大家介绍一位,叫怀感法师。他也是对于净土的理论研究很多,比如说他提出了,“有相念佛”“无相念佛”。我们都知道“无相念佛”,就是念佛的法身,以“无相观”来念阿弥陀佛的法身,见的不是有形有相的这个事相,现象上而言,而是见的什么?无为的理体。讲起来很深刻,这需要我们慢慢去体悟。那我们更多能引起共鸣的就是“有相念佛”,就是真的用我们的心念去观,或者去忆念阿弥陀佛的清净色身,极乐世界的庄严国土等等,诸如此类。怀感法师也把它做了一个判别。

另外,他还提到了一个,叫“定念佛”“散念佛”。他认为说“定念佛”就是要入念佛三昧,哪怕你从凡夫一直到登地的、十地的菩萨,都是这么一路修过去,深深地摄在大的禅定中来念。但是我们更多的人,几乎处于“散念佛”,就是说一天对于阿弥陀佛的名号,你只要念起来,那么也不计较说能念多少,甚至你在做事的时候、工作的时候,行住坐卧一切时中,都可以念起来。

甚至他认为说,现代的到他那个时代,大部分都是以“散心念”,来成功往生的。这就是我们常讲到净土有一个特色,叫做“不废世间法而成就佛法”,这是怀感法师的一种思想理论。

可是我们要知道,你理论再多,还是要有信仰和行持来把它撑满,进行实践。所以怀感大师,最终还是受善导大师的教化,他当时是长安千福寺的一个沙门。他这个人物的性格是非常刚坚,也就是很有韧劲,行持也很好。但是一开始,怎么也信不起来净土法门。给他怎么讲,他就没有感觉,虽然大家都说他修持好,就是不信净土,我想在现实中也有很多这样的人。

后来就是说去参拜善导大师,让他参与念佛,念佛到道场里一块去念。念了三七二十一天,也没念出来个啥境界,觉得一无所获。他这个性格刚到什么地步?就想自己绝食死了算了,说“这么用功,克期取证,也没见着个眉目”。

善导大师就阻止了他,跟他说,“你好好念,念到一定的地步,会有好境界出现”,让他精进勇猛。果不其然,又这样精进了三年以后,终于念到阿弥陀佛的白毫相现前了,也就是入到相应的境中,最后他自己也是,由一个完全不信,通过真实的实践,临命终的时候,感到佛来迎接,合掌向西,往生西方。

所以我们常念到说:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。这都是正事。南无阿弥陀佛。

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