过去，佛在舍卫国祇树给孤独园弘化时，为众多比丘弟子说法。

当时有位梵志，名叫孙多耶致，当他见到佛陀时，即拄杖站立，想道：“我每日沐浴三次，只吃水果、喝水，并且不接受他人布施，我的修行胜过这些沙门。他们受用美食、好衣，坐卧柔暖席垫，居然被众人称赞为贤德！这都是不实的讹传，他们根本不如我的修行。”

佛知道梵志心中的想法，便对弟子们开示：“人有二十一种恶行，不能得到美食、好衣。一是心生贪淫；二是心生瞋恚；三是心中愚痴；四是贪爱睡眠；五是内心纷扰、纠结，不具有堪受人天供养之威仪；六是狂妄自大；七是傲慢无礼；八是有嫉妒心；九是心存悭贪；十是行为凶残暴虐，无恻隐之心；十一是言行虚伪，表里不一；十二是无惭无愧；十三是行为秽恶、鄙陋，不知羞耻；十四是专看他人过失，不知自我反省；十五是放纵逸乐，不赞叹正道；十六是两舌、谗言，使人交恶；十七是喜见人起争端，不为其排解；十八是态度无礼，自视甚高，无谦卑心；十九是掩饰自己过错，不受贤者劝谏；二十是不行孝道，无慈悲心，忤逆长上；二十一是信受邪道，供妖奉蛊，耗尽家财，使亲人穷困，不知世间无常的道理，不皈依三宝，追求欲乐，享受奢华的美食、好衣。以上二十一种恶行，使心杂染污浊；就如同想要用染色去除布的污垢，使之洁净，终究是徒劳无功。造作这些恶行的人，死后将堕入地狱、饿鬼、畜生，受苦无量。

沙门应当明白如来所说的行为准则，舍弃旧习，悔过自新，收摄六根、灭除欲望，使内外三业清净；譬如一块净洁之布，稍有染污大众皆清晰可见；沙门的言行清净，也同样为大众所瞻仰。沙门通达此理，志行高洁，智慧具足，堪受四方供奉衣物、饮食、房舍，受之无过，且能使布施者得大福报。沙门精进修习禅定，证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，大众自然知晓沙门高德。

沙门虽未得道，但明白佛典经义，持心端正，恭敬佛经，遵从教义，以大慈悲心普遍化育众生、润泽众生；以恕己之心恕人，使人安稳；对待仇怨，如同看待自己的孩子一般；若见女人，以姐妹之礼对待。见穷苦人，思惟地狱、饿鬼、畜生道之苦，发愿使受苦众生身得安稳，如意喜乐，愿其能遇三宝，除灭垢染、无明，以清净心，见自性光明，回归本性空寂，永得安康无尽。行道若此，受用美食、好衣，终究无罪。众生心中充满贪淫、瞋恚、愚痴、嫉妒，如处浊中之浊、暗中之暗。沙门心开意解，智慧清明，愚痴垢染皆已灭除，虽处浊世，犹如莲华生于污泥，污泥不能染莲，沙门亦如是，不被世间烦恼垢秽所染，因此受施无罪。若心怀三毒、不除十恶，毫无顾忌地放纵欲求，谄媚、欺骗以谋取利益，不遵奉佛戒，无非是选择死后吞热铁、饮沸铜水。无清净行而受供养者，死后堕入地狱，饮沸铜水、吞食火炭，受苦时间难以计算。”

梵志走到佛前，向佛禀白：“我现在要去沐浴了；有条名叫‘好首’的溪流，凡是入此溪中沐浴的人，心中垢秽皆能随溪水漂流而去。我自从听闻父亲的教导，每日都在此溪沐浴三次。”

佛告诉梵志：“此地有许多溪流，人在溪中沐浴，就能洗除痛苦、得到解脱吗？沐浴上千次之人可除去身垢，但心垢岂能因此洗净呢？我们佛法中的沙门已断除欲求之念，思惟诸法体性空寂，愿出三界，心垢灭尽，证得清净道果。你以何人为师？教你以水沐浴可以去除心垢？”

梵志回答：“是我父亲所说。”佛问：“你父亲已证道果了吗？”梵志说：“未得道。”佛言：“佛法以心为本，心念端正无邪，志意清净，即可得道。”

梵志长跪禀白佛：“我先前对您的无礼行为，实是狂妄、愚痴之举。现在听闻佛陀教诲，才豁然醒悟，犹如在黑夜中点燃了灯火，如今始能看清真相。我乞求在您座下成为沙门，求佛慈悲应允！”

佛言：“你若有亲眷，应先向他们禀告你出家的意愿。”梵志回答：“我无亲眷。”佛言：“沙门来！”梵志即时成为沙门，于树下静坐，思惟二十一事，去除诸欲、杂念，一时心中豁然达到无念、无想，证阿罗汉果。于是前往佛所，头面顶礼佛足，说言：“我今如眼盲得以视见，狂病得以痊愈。”佛问：“如今你认为是佛道好？还是你过去所修的道好？”对曰：“众道皆邪，唯有佛道为正道。”

佛告诉诸沙门：“深思此二十一事，可得道矣。”诸沙门闻佛所说，法喜充满，作礼而退。

典故摘自：《佛说孙多耶致经》

省思：

“佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。”佛法是人生的真理，指向最正确的解脱之道。知见、观念影响思惟，思惟造就言行，而有人生的顺逆境界。公案中的梵志不明真理，讥嫌沙门好衣、好食，以外相判别修行；却不知正心修道之理，佛法云：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。”唯有端正知见，净化三业，灭尽心垢，方得解脱。