菩萨为何称名“普贤”？

梵语“输跋陀”，或“三曼跋陀”，汉译“普贤”。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。

一、约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。

二、约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。

三、约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。

普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主特定德门；文殊侍左，主侍德智门。表示如来教法是行解并进，定慧双修。

唐朝的清凉国师对此解释非常透彻。他在制华严三圣圆融观中。先明二圣三对表法：

一、普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心。《佛名经》说：一切诸佛，皆因文殊而发心故。如善财始见，即发大心。

二、普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。”

三、普贤表证空出缠法界。《华严经》说：身相如虚空故。善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。

然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。

普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信即无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。

普贤行愿（十大愿王）

《华严经。入法界品》，菩萨自说过去的行愿：

善男子！我于过去不可说不可说佛刹杀微尘数劫，行菩萨行，求一切智。

善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念闲生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心。唯住无上不可沮坏集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子！我庄严佛土；以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛；事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思维，愿诸众生，得闻是法。愿以智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。（见《大方广佛华严经》卷八十）四十卷本华严中，第四十卷一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛华严经》卷四十）现对十大行愿略释如下：

一、礼敬诸佛：礼敬指生恭敬心，这于身口，遍行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛”、“一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛”。在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。

如偈说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。”是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。

正如《大般若经》说的：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”

二、称赞如来：称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓知如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。

佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”称赞法身佛的偈颂：“清净妙法身，湛然应一切。”称赞报身佛的偈颂：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。”称赞应身佛的偈颂：“堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。”称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。

三、广修供奉：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者具大悲心，随缘能施，尽心供养。即一香一华，亦称理成就。

如偈说：“愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。”法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以“南无阿弥陀佛”万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远。如法供养，可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。普贤菩萨，称性起修，一字一句，周遍法界。

四、忏悔业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相。尽虚空界，不能容受。吾人即有业障，必当早求忏悔。帜者纤其前愆，悔者悔其后过。忏悔的最好法门，莫如念佛。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，不无往生极乐世界。

五、随喜功德：功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业、造桥修路、斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，知了生脱死，广修六度四摄等。对这两功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，嫉妒诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。

六、请转法轮：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出；大众闻法，一句一字入闻，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣，说明请转法轮当有不思议的功德。

七、请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，何能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字洪名，净念相继，则佛常映心中。如经说：“心佛即众生，是三无差别。”

八、常随佛学：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心亿佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。

九、恒顺聚生：以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：于诸痛苦为作良医；于失道者示其正路；于暗夜中为作光明；于贫困者令得宝藏。

十、普皆回向：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到专门利人，毫不利己。怎样回向呢？经文中说：“愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，悉智不成；所修书业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。”回向的内容有三种：

一、回自向他：凡作一切功德，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。

二、回向因果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，为众生回向往生极乐净土。

三、回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。

我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：“愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。”

普贤十忍

在《华严经。十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。

一、音声忍：菩萨对佛所说一切，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心亿念，修习安住。

二、顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

三、无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

四、如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法，于多法中纬一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。

菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界而安住法性寂然不动；虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等；无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

五、如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间的语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

六、如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非没，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉同如梦，无有差别。

七、如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说面广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。

八、如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月男子女人。于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

九、如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化。觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。

观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行知化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

十、空忍：菩萨了知一切法界、一切世间界、一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生行、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行、无分别、无差别故。一切禅定、所说一切法、一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说。无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗蜜，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。

耳识圆通

在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普臣为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行，须先悟毗卢性海，然后才入普贤行门。

佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明，普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者。我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见。纵然彼因障深，看不见我 我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。

修行圆觉清净境界

在《大方广圆觉修多罗了义经》，普贤菩萨为与会诸大菩萨及末世一切众生，问释迦牟尼佛，提了四个问题：

一、修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

二、若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻。还修于幻？

三、若诸幻性，一切尽减，则无有心，谁为修行？

四、若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？

佛分别回答四个问题：

修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。圆瑛老法师认为“远离”二字，即是修法。乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念。次观察诸法，虚妄不实。以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。

修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的“幻心”也要远离，以达到尘亡根尽的境界。

修大乘者，离了幻心后，还要离掉以幻心的“幻智”。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。

修大乘者，离了幻智。心中若有一个离字（即空），也要远离。最后得无所离，即除诸幻。

佛一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽，步步升高，由浅及深，行布分明，直到诸幻灭尽，寂灭现前。

灵山会上誓愿守护《法华经》

佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善女人云何能得是《法华经》。若人能做到下列四点，必能得到是经：为诸佛护念；植众德本：入正定聚：发救一切众生之心。

普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。是人若行若立读诵此经，我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护，安慰其心。是人若坐思维此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵。得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，受持、读诵、书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人爱持、读诵、正忆念，解其义趣，如说修行是行普贤行，为诸如来摩顶受记。若但书写，是人命终，生忉利天；若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。

释尊对普贤护法精神，表示赞叹：“汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来发阿耨多罗三藐三提心，而能作是神通之愿，守护是经。”

普贤道场峨嵋山

《华严经》有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称“大光明山”。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年（西元三九九年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。

宋太宗派大夫张仁赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜象一尊，高七。四米，长四。七米，净重六十二吨。普贤像头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，趺坐象背上。大象造型逼真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似欲留步远行。整个铜像，铸造精良，实属罕见。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内“华严铜塔”铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。

峨嵋的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。金顶寺又称“光明寺”，因山顶常光明得名。每到午夜，在金顶上看群峰中有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为“万盏明灯朝普贤”。近年以来，我曾两次陪美国华侨和工作者，朝礼峨嵋名山，亲临其境。心身泰然，得大饶益。

为了大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行普贤十大行愿。现抄录十颂，以便修学。

一、礼敬诸佛：所有十总方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍体尽无余。

二、称赞如来：各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，贤佛甚深功德海。

三、广修供养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

四、忏悔业障：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。

五、随喜功德：十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

六、请转法轮：十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

七、请佛住世：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

八、常随佛学：我随一切如来学，修习普贤圆满行，我愿常随三世学，速得成就大菩提。

九、恒顺众生：悉除一切恶道苦，等与一切众生乐，我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。

十、普皆回向：所有礼赞共养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。