原文：

某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。

是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。（如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。）过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。

再者某居士之为人，过于好名。故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过，殊非浅鲜。故致宏法之功，不得实益。百年身世，瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生，则某居士即为一大警策也。

文钞之《复潘对凫居士书二》

译文：

某居士去年已经去世了，他先是狂妄地发大心，要在这个世间度人，不肯求生西方。民国九年来山上，被印光呵斥，似乎转变了念头。他死后，他儿子讣信来，说某居士昏睡了三天，不吃不言就死了。看这个情形，恐怕不是往生的兆头。所以说想要求往生西方，必须要放下这个世间，并且放下过分的狂妄心。（比如菩萨在生死中度脱众生，必须自己是已经解脱生死的菩萨才行。如果自己还是凡夫，就想要承当广度众生的大任，那么不但不能度人，连自己也不能度脱。世间多少善知识，都受到了这种想法的祸害。还以为自己有大菩提心。要知道先求往生则有利益，不求往生只想要在这个世间度人，必须是证果的菩萨才行，否则为害不浅。）

过份的狂妄心，是修行人的一大障碍，这一点不能不知道。 再者某居士的为人，过于好名。因此他所写的书，全部仿照佛经的格式和语气。这种以凡夫滥充得道圣人的罪过，实在是非同小可。所以致使空有弘法的功用，不能获得实际的功德利益。人生在世一辈子，瞬息之间就过去了。请专心致志念佛求生极乐世界，某居士未能往生的教训就是一大警策啊。

凡夫欲“度人”，不但不能度人，且不能自度

印光大师开示两则：

1、学佛之人，古今亦有，初则知见甚高，极力自利利他，后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致无知之人各以高帽子为彼戴，戴之已久，则正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

2、利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

智顗《净土十疑论》：

问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？捨离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

学佛人如何度人学佛

学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫做，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室儿女，及诸仆使，并及乡党邻里亲戚朋友，凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事，人自相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间事，无一不以身为本者。若自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从，只取其言之益，不计其人之能行与否。若非上智者，必腹诽背讥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽已之分。则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。

复李尔清居士书