法华玄义释签卷第十二
天台沙门湛然述
三判麁妙中二:先约四教,次约五味。先约四教中二:即三麁、一妙。前三为三,初三藏中为四:初明三相,次「既是」下明教意,三「不见」下引证,四「半字」下判决。初又二:初总明三法,次「四念」下明三法所至。言「半字」者,《大经》第五云:「譬如长者唯有一子,心常忆念怜爱无已,将诣师所,欲令受业,惧不速成,寻便将还。以爱念故,昼夜殷勤教其半字,而不教诲毗伽罗论,力未堪故。」言「半字」者,谓九部经。「毗伽罗论」者,谓方等典,此以理等名方等典,非谓生苏调斥方等。次通教中二:先明三法,次判。初文者二:先总明,次「乾慧」下明所至。次别教中三:初明三法,次「缘修」下明教意,三「若尔」下判。初文亦二:初总明三法,次「十信」下明三法所至。次明圆教中二:先正释,次「故瓦官」下以现事验。初又二:初正释三法,次明所至。初又二:初正释,次「秖点如来藏为广」下以大车释成。初文又二:先正释,次「秖点」下融通。初文约实相以论二者,正明即体论用故也。更融通者,恐未了者二义犹别,是故三法展转相融。此中四句,初句空藏为实,第四句实为空藏,中间二句但云空为藏、藏为空,此语犹略,贵在得意。若具足存中间两句,应云空为藏实,藏实为空,藏为空实,空实为藏,则成三对六句也。次以车体用释成,中二:初明体中融即,次「又点」下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即,初文三对,初「秖点」下明体有用,故高广。次二对明体用相即,初对者明用即是体,故非高非广,次对者明体即用,故是高是广。然第三对不殊初对,为对第二以明第三,故初对中云秖点者,体即藏空,明体高广,细寻此意,同异可见。言「如来藏」者,具如《占察》下卷末文。次「摄具度」者,即大车之具度,故不异也。则《止观》中正助合行,其意可见。于中二:先释,次以不思议结不异。次明三法所至,中二:先释,次引证。释中三法展转至于妙觉,余教不然,是故妙也。以我之因为汝之果,故三并非妙。次事验中,凡是大师妙会诸处,指斥他师、护时人情,故云「有人」耳。五味,可知。
四明开,中三:初总标,次释,三从「人天」下结。释中意者,以初句开人天,次句开别教,第三句开藏通,一一文中三:皆先引经立相,次明过失,三正为开。初引经明理妙,彼执者不知,故皆斥有过,至法华并开无不归妙。从「此是」下明过中云「而其家大小都无知者」者,《大经》第八〈如来性品〉贫女譬中引金藏喻,如《止观》第一记已具引文。今更略消喻义,「其家」者五阴也,阴有佛性而大小不知。古人多释,有云四果为大,凡夫为小;论人云菩萨为大,声闻为小。章安云人天为小,析空二乘为大;析空二乘为小,体空二乘为大;但空二乘为小,但空菩萨为大;但空菩萨为小,出假菩萨为大。如是大小皆悉不知,别教虽知带教道故,故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言「定不定」者,定是缘修,计定能显理;不定谓真修,能破定计。以真修望于缘修,亦有二义。譬中云「如轮王能破安」者,轮宝威伏如破,十善化世如安。今亦如是,遍一切法为破,亦无能破名安:又除暗如破,生物如安。除瘼养珠,准此可见。第三句次失中言「三五等乘」者,第二句既已开别,故知此中但开藏通,则三五等但约两教。次结文,可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法,故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟,还示众生本有觉藏,使大小咸知,昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中,如章安释意通后句,即其意也。
五始终者,为二:初总标来意,次「何者」下正释。释中为二:初汎约一界,次「今但」下局一念十界,即是一念十如三道。于中为四:初以三道性相体等为理性三轨。于中又三:标、释、结。释中三道各有法、譬等,具如初文释众生法中;但今文中初明三道,即十如中相性体三,为欲别释三道相状,故一一道各云「性相」,无「体」字者但是文略,寻之可见。次「夫有心」下结,中有二:初正结,次引证。证云「俦」者,类也,谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟,又二:初言「等」者,等前三种,性即是理,修得如文,彰显秖是究竟。今不云究竟者,义通初住。次「亦是」下三谛等,可见。前文明位之始终,则约凡位一始终,圣位一始终;今明三法始终,故须始凡夫一念,终在彰显圣位。所以立此门者,前虽开显犹恐不了者,谓以开发为三法始,故须重明。秖缘始在于凡,故凡位可开,凡无三法,何所论开?故不动凡夫三法,而成圣人究竟三法,为是义故复立此门,劝勿自鄙。
六明类通,中二:标、释。释中五:初明来意,次列,三「诸三法」下明十条意,四生起十条,五正释十条。初文二:初正明,次「何者」下释。以一三法从始至终,故名为竪,以一三法通会诸三,故名为横,余三望三互得为横。若言赴缘名异则一,一三皆可自为横竪。三释十条意如文。四「三道」下复生起十条,若望名异意同,虽一一至极,此据圆理理体不殊,若据现名,不无差别,故以十条,共为始终,始自所化极迷,终至能化入灭。复一一条中皆约六即故,若离若合横竪该深。五正释中自为十条。初三道中二:先正释,次结位。释中先总对,次别释。释中自三,一一文中皆先释,次引证等,下去九三文句大同,虽有小异,大意可见。言「妙句」者,「诸法从本」下明理妙,「于诸过去」下闻名妙。对三识释中二:先总对,次释。初文者,三识同在理心,教门权说且立远近。言庵摩罗是第九,本理无染以对真性;阿黎耶是第八无没无明,无明之性即是智性,故对般若;末那识即是第七,执持藏识所持诸法,即此执持名为资成,以助藏识持诸法故;第六但能分别诸法,故与第七同为资成,是故今文不论第六。若准《唯识论》转于八识以成四智,又束四智以成三身者,则转第八为大圆镜智,转第七为平等性智,转第六为妙观察智,转五识为成所作智。大圆镜智成法身,平等性智成报身,成所作智成化身,妙观察智遍于三身,此中不取第九,乃是教道一途属对不与今同。何者?彼居位果,三身仍别,此在因位,三身互融,即此三身秖是三德,三德据内,三身约外;今从初心常观三德,故与彼义不可雷同。从「若地人」下正释,为三:初明互执成诤,次从「今例」下引例和诤中二:先引近事,次正例。中二:先释,次引论证。初文中云言「转依」者,转于染依而依于净,是故在染则种子依于黎耶,在净则转于能依以成第九,当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者,醉如无明,故譬黎耶。从「世间狂惑」去遍涉六尘,故云「游行」,即是六,七故譬末耶。珠是真性,故譬第九。三佛性中,指常不轻中为正因,此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子,故但云「正」。「若十二十乃至三十譬三佛性」者,此三十子通宅内外,疏文且据能出宅边,以譬三乘各有十智,故云「三十」。今以诸子各具三性,故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释,余如文。三菩提释中先对师位释,次对弟子位释,次三大乘中释中三:先约师位自行,次「舍利」下约弟子位自行,三「于一」下约师位化他。初师位中二:先引经,次释。「得」谓证得,「随」谓因果,「理」谓理性。言「又舍利弗以本愿故」至「得乘随乘」者,说法属智,故是随乘。由是证得,故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理,分别说三为随,意亦同前。「历七位」者,五十为五,等妙为七。不论名字但以五品为假名者,名字非位,乃至但论信等七位,非是正位故也。次三身释中又二,先列释七文,次「三轨」下引文总释前七。初文二:前二他经,后五此经,此并数句之内三身具足。「应身即水月」者,诸水非一故。「报身为天月」者,自受用报非多故也。次总释中二:先略结,次正对。对中云「从方等生」者,翻名解义如《止观》第二文。次释三涅槃中,先破古,次释。破古中三:先述古,次「今以」下出正解,三「若将」下破。次正释中二:先略对,次正释。于中二:先今经,次《大经》。初今经中性净一释圆及方便两义者,以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆,次「数数」下明两方便,准例亦应云历七位,但是文略。次三宝释中二:先引他二经,次今经二文各三宝义足。《思益》中云「知离名法」者,法体离染故,「知无名僧」者,僧体无诤故。次明三德释中二:先总对,虽但别对已当总对;次别对释。释中二,先释会,次破古中二:先总斥,次「唯知」下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言「二经义合」者,《大经》及此经,《大经》调伏众生名为解脱,此经数数现生为调众生,是故义同,余二德可见。「碌碌」者多石貌也,亦凡石也。次别破中三:先破佛性,次「又涅槃」下破总名,三「但涅槃」下明经宗别。「八千声闻」至「记莂」者,《大经》第九云:「是经出世如彼果实,多所饶益安乐众生,能令众生见如来性,如八千声闻于法华中,得授记莂成大果实,如秋收冬藏更无所作,一阐提辈于诸佛法无所营作。」疏中古有三解,一云经误,应云八千,即〈持品〉中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云「安置诸子秘密藏中」,如《止观》第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者,以人多执招过非轻,故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如,亦皆破者,意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者,执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故,此之十条散在他部诸大乘经,今经始终无不具足,故一一三中皆引经文为释,况此十条不出因果,今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹,余文唯迹者,一以本中文狭,二以本果已成,故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫,般若通因本因文总,但云我本行菩萨道,乘通事理及以因果故。「三宝」者,本地既有佛宝,必有余二。三德可知,文虽存没,义必兼具。次四悉料简中,先问,次答。答中二:初述意,次正释。初文又四:初总明用四悉,次「随俗」下别明用相,三「朝三」下明用四悉意,四「善巧」下结叹。初二如文。三明意中,言「苦涂水洗」者,《大经》第八云:「譬如女人生育一子,婴孩得病,是女愁恼求觅良医。良医既至,合三种药苏乳石蜜与之令服,因告女人:儿服药已,且莫与乳,须药消已,方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳,语其儿言:我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳,闻乳毒气,便舍远去。其药消已,母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏,先闻毒气是故不来。母复告言:为汝服药故以毒涂,汝药既消我已洗竟,汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。」经合譬意,譬无我等犹如毒涂,说如来藏如唤子饮,或时说我或说无我,皆为适机如彼涂洗。次正释中二:先举章门,次释。释中又二:初以四悉释此十条,次明妙不妙。初文二:谓初、后。后文中言「上下而无纵」等者,上下是纵义,虽一点在上,不同点水之纵。三德亦尔,虽法身本有,不同别教为惑所覆。表里是横义,虽二点居下,不同烈火之横。三德亦尔,虽二德修成,不同别人理体具足而不相收。次文者为二:初料简,次结位。初又二:初判,次开。初文三:初略立二谛以判四悉,则真妙俗麁;次约化城宝渚以判;三约五时教判。初文又二:初判,次料简。初判中以三悉与第一义相对者,顺《大论》文,仍成别义,故《大论》云:「诸经多说三悉檀,今欲说第一义故,说是《摩诃般若波罗蜜经》。」通论皆四,具如诸文。次「若然」下料简,中二:先问,次「今言」下答。次「若不」下决开,结位如文。
问:
此中初以四悉料简十条,则一一条无非四悉,次判四悉妙与不妙,乃云三麁一妙,应当三法亦麁亦妙耶?
答:
若约不思议中,亦得论妙不妙,如三德中,若前三悉檀说之,义当于麁,谓三德为世界、解脱生善、般若破恶,是故为麁,若见法身方始名妙。三德既尔,余九亦然。
若尔,何故次又云三悉至化城耶?
答:
此约《大论》文,皆以小乘为三悉,对般若为第一义,故作此简。若依此义,今文唯在第一义也。
故下决中云「三悉不决皆名为麁」,然取通途则今文并约不思议论四悉,判不思议三法真俗相即,而论既以中道为第一义,岂以中道而隔真俗。「半如意珠」者,迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法,言「珠法」者,秖是妙法。十中居半,故云「半如意珠」。若《大经》十三即以罗刹半偈名为半珠,彼经半偈诠于半教,今之半珠即是全珠。何者?自行因果已满,是故今文以自望他,阙化他边名为半珠。
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○◎六释感应妙中二:先来意,次开章解释。来意又三:初判前五妙,次「境妙」下果满得名,三「果智」下正明感应来意,由果满故,由机扣故。初文云「上四妙为因」者,位妙若立实通因果,为对三法且从因说。次文为二:先释,次引证。初释文言「境妙究竟满名毗卢遮那」等者,前行妙初已融会此境智行三,三而论一、一而论三,及境等三各自具三等,具如《止观》第二卷末指归中文一德具三三各具三等。今且从于理事合说,以境智行而对三身。次引证中云「稽首智度无子佛」者,《大论》文初归敬偈云:「智度大道佛善来,智度大道佛穷底,智度相义佛无碍,稽首智度无子佛。」古人论音云:言无子者,有四义不同,一者无等,一切众生无与佛等。二云无碍,佛是法王于法自在。三云无子复有二义,一者就理,佛能体悟无生真理,名为无子;二者就事,如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义,一者般若名为佛母,母有七子,谓佛菩萨及辟支佛并四果人,即此七中佛最居长,故云无子;二者无明蔽中无有智慧种子,故云无子。今文中用第三第四二无子义,果智究竟感应义足。三正明来意中,且依《本业缨珞》云等觉照寂,妙觉寂照。
问:
前明境妙以证得为无谛,前明智妙二十智中讫至妙觉,前明行妙次第五行讫至初地,不次第行亦至六根,若明位妙,始终具足,向明三法,辨始终中,始从凡心一念十界,终至究竟,是三法果,今初何得断云四因一果?
答:
一家释义稍异今古,若得文大旨则不[目*曹]元由,若随文生解则前后杂乱。前之三妙,若离而言之,唯境属于理,故解依于理,依解故起行,行之所阶,则有诸位。若至初住,名随分果,则分证三法,证三法已,随机起应,此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末,此则具如生起中意。若从合明,具如行妙初说。若相由者不明妙行,境智行三,此三各三,三九秖是一而论三。次历六即,以至于果,皆开权显实成妙感应。今从此义,故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意。
次开章别释,中二:列、释。释中初释名自二:初列,次释。释中初释名又二:先总立名者,谓感应通论;次别释者,谓感应二字各具三义。初文者,如《胜鬘经》。胜鬘夫人是末利之女,末利及王既信佛已,以书与女。女得书已即对使者而说偈言:
「仰惟佛世尊, 普为世间出,
亦应愍我等, 速来至此处。」
即生此念时,佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意,例应可知。次别释中今先明机三义者为二:先明用机为名例知缘感,次「机有」下正释机名。言「如弩有可发」等者,众生如弩,宿因如机,佛如射者,应如发之,益如箭中。「善机」者,《大经》十八云:「我观众生,不观老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、童僕婢使,唯观众生有善心者,即便慈念。」料简中问意者,由前帖释中云宜生理善即第一义,故今问云:为人名生善,理事俱是善,何意于理善而称第一义?答意者,理明是理善,理暗是理恶,故理之善恶其性虽相倾,若理善生时,理恶必定灭,无有先恶灭方始理善生。若事中善恶其性亦相倾,善生之时未必恶灭,恶灭之时未必善生。故于生善以分事理,理善即属第一义义。事中善恶,善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭、理善即生,故于生善以分二悉,灭恶唯得立一对治,恶无先灭故不分二。「众生得事」等者,众生得即理之事,圣人得即事之理,圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事,众生但得非因非果迷中之理。又众生在因,圣人居果。「问为用法应」等者,此一问答为欲生起机应之相,约理虽即不当应与不应,约事必有应与非应,法应应应俱皆应故,得法应俱名应,由此与机相对辨,致成三十六机应。次相中二:先正释,次广问答料简。初又二:先标、次释。释中先略举机应两相,次释。释中先机、次应。机中二:先徵起,次释。释中有三,不言去取,应中亦然。初机者,恶为机中言「七子」者,《大经》十八释月爱中云:「譬如有人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心则偏重。」章安云:或以七方便根性为七子,谓人天二乘三教菩萨,是七子中有起过者,心则偏重。「如来不为无为众生」者,亦第十八经,有为是恶故恶为机。又「无记是无明」者,若分三性即立无记,今立机缘且对善恶,无记虽非身口行恶,能覆理善亦属恶摄,即属恶机。现虽是恶,乘于宿种,故得为机。相带为机中二:先判,次正释。初文中云「唯有一发」者,《大经》三十一「迦叶菩萨问佛:一阐提者终无善法,是故名为一阐提耶?佛言:如是。又问:一切众生有三种善,所谓三世,一阐提辈亦不能断未来善法,云何佛言断诸善法名一阐提耶?佛言:灭有二种,一现在灭,二者现在障于未来;阐提具二,故作是说。佛言:善男子!譬如有人没在圊厕,唯有一发毛头未没,虽复一发不能升身。阐提亦尔,未来善法不能救于地狱之苦,未来之世虽即可救,现在之世无如之何?」以佛性故则可得救,佛性非三世,故佛性不断。今意亦尔,于现在世虽有正因,不可救故不成机缘。善恶相带为机者,初从阐提起改悔心,此举极恶以带微善,上至等觉一品无明,此举极善以带微恶。准望前释,极善唯在佛,极恶唯阐提,二既非机,故以阐提改悔、等觉无明,即是相带,名之为机。
若尔。何故前明单善单恶,今复重明相带为机?
答:
前单明者,据强偏说,相带明者据理实说。经虽偏说,非不相带,四悉顺物作偏说耳,以义推之必须相带。
下释慈悲为应义者,若偏若带,准此可知。「慈善根力」者,如《大经》十四〈梵行品〉「提婆达多令阿阇世放护财醉象,欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生,象闻血气狂醉倍常,见我翼从被服赤色,谓呼是血,复来奔趣,我弟子中未离欲者四散驰走,城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定,舒手示之,即于五指出五师子。是象见已而生怖畏,失大小便,投身礼我。善男子!我于尔时手指实不出五师子,慈善根力令彼调伏。」乃至五百群贼得法眼等,广如经说。乃至如《请观音》现身作饿鬼等,如前第四卷。引论云「水银和真金」等者,出菩提流支《法界性论》。
次料简中有五问答,初问答明三世机应。问如文。答中二:先通答机应之由,次别答机应之相。初意中言「以四悉力随顺众生」者,至理实无三世善恶,约事说故三世咸有,但随众生四悉机缘,宜作何世善恶而说?何世善恶而堪遇圣?次正明机应相中又二:先机、次应。机中又二:先善、次恶。善恶各有三世,初善中二:释、证。初文三,初文中言「五方便」者,四念为一并四善根。四念虽有总别不同,秖是四念,停心治障,方便义疎,故且云五。「又如无漏无习因」等者,此举无漏,例未来善。如证无漏习果已满,现无善因亦能感佛,如阿罗汉根败之士,在方等座感佛弹诃,以有未来一乘善故,无漏根败尚能感佛,况诸凡夫根未败者?故引《大论》池华为喻,已生如往善,始生如现善,未生如当善,遇应如得日。次明恶中言「又未来之恶与时相值」者,缘合名时,故求圣力助遮当恶,此三世恶并有可发,是故圣救。次应中,亦如机中,应先明有应之意,谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等,文亦从略。次别答中但语机边亦应论应,若别论者,以现在为应。何者?过去已过,未来未具。
若尔,机应差舛,何名主对?
答:
机生未来之善,感佛之时还名现在,故今且从机一边说耳。
次问中言「若未来善为机四正勤意云何」者,四勤中已生未生皆可令生,如何但云未来为正?若准正勤,应云已生善为机,如溉甘果栽;未生善为机,如鑽木出火;已生恶为机,犹如除毒蛇;未生恶为机,如预防流水。答意者,机分通别,通则通于三世如四正勤,别则唯在未来,如前所说。虽在未来,功由过现,是故过现以为机者,本为未来生善灭恶,是故四正勤中言「虽过去」等者,文中虽云「已生善恶」,意令此善未来增长,意令此恶未来除灭故云也。又如救火,已烧正烧皆不可救,救正烧者本为未烧。
次问答者,为离性计。初问如文。次答中二:先破,次「无性故」下立。初中作四句者,若四计者,先破性已,然后方可点空说四,是故感应各有四句。感四句者,谓众生自能感,由应故能感,感应和合故有感,离应离感故有感。应四句者,谓诸佛自能应,由生故有应,感应和合故有应,离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟,方以世谛四悉四说。
立中二:初通立能所,次「而能」下别判出能所又二:先判,次「若更」下诫劝言。「若更番叠」等者,若从应为言,即以应为能、以感为所;若从感为言,则以感为能、以应为所,故以义推,从感为名亦有能所,从应为名亦有能所,是故不可以能所为名,应以生佛定之,使能所不乱。若但以能所为名,节节更立能所之号,则为生佛之上更立生佛,世谛则乱,故须且依今文为定。次问答,可见。三不同中四:先标名,次列章,三「但众生」下叙不同意,四「今略」下释。释不同自三:先四句中三:先列,次释,三「若解」下结感应益意。释中自四,皆先标,次释,三结。释中句句皆先机、次应。言「如须达长跪」者,《大经》二十七「佛在王舍,须达尔时为儿聘妇,入王舍城,夜宿长者珊檀那舍。因见长者怱怱办供,因问其故,乃知有佛。寻见如来,请佛至彼,如来许竟。须达及与舍利弗同往,经营精舍,七日成立。所设已讫,即执香炉向王舍城遥作是言:所作已办,唯愿如来慈哀怜愍,为众生故受是住处。我知彼心,即与大众发王舍城至舍卫国祇陀园林须达精舍。」「月盖曲躬」者,如《止观》第二记。三明结益意中,若冥若显俱名为应,不可以凡目不覩故而言无应,此堕自性及无因过。于中为四:初劝其自励以生善,次「若见」下劝信因果以息恶,三「若不解」下劝解四意知不弃其功,四「释论」下引论文证须解四意。
二释三十六句,中二:初指前四句略举机应各有冥显以成四句,次「若具足」下机应各列一十六句,先列、次结。先列中二:先列根本四句,次十六句。初文三:先列四句,次「冥是」下略列四相,三「如佛」下引事证相,但证未来一句,余如前文机应相中故略耳。机中云「非冥非显」者,非过去之冥,非现在之显故也。
问:
应中非冥非显,与冥何别?
答:
并是法身益物。然冥益者,不见不闻而觉而知;若非冥非显,不见不闻不觉不知。
次「机既」下应中不列根本直列一十六句,据机中自列根本,应中合有,但是文略。次结中云「三十六句」者,若准此取前文四句为根本,若取机中四句,更列应中四句,即应四十句。三就十界中云「就自行既尔化他亦然」者,自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他,俱有生善灭恶,是故善恶并得为机。言「交互」者,且约自行,如地狱中有九界机,乃至佛界亦复如是。
问:
下下法界有上上机,如地狱中有九界机,鬼中有八,畜中有七,乃至菩萨有佛界机,此则可尔。如何佛界有九界机,菩萨有八乃至鬼中有一耶?
答:
所言机者,可发为义,发有近远,是故不同。若下有上机则通因果,所谓下果求于上果,亦可下因发于上因;若上有下机则唯在果,所谓下果求于上果,亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者,谓虽发心求于佛果,破戒堕狱于彼可发成地狱机,余八准此。
若尔,与地狱界有佛机缘有何差别?
答:
众生无始未曾出界,不妨无始有出界种,然于十界重重交互不可具知,且据一往约多分说,若佛界心强已名佛界,益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机,如恶业深重本是地狱名地狱界,曾闻一句可为佛因,圣人亦以冥显应之,是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之,故用八界以为方便,则为地狱有八界机,故知下有上机与上有下机其相有异,上下既尔中间交互准说可知,故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣,凡位但约观行相似交互说化,圣位则界界之身能为十法界化。
问:
约四句说以论机应已兼三世,何故更约三世说耶?
答:
三世之上更加三世,故得更论,乃成九世论交互也。故《华严》中十种三世,九世为九更加三世说平等,以为十种。《大缨珞》中亦明九世,是故今文重约三世。
次相对中三:先标章,次列四文,三释。释中二:先释四意,次料简。初又四:先释初意又二:先总述,次「地狱」下正释。释中且约地狱,余二十四略而不云,下机关及三十六句亦然,至第四意方始例出二十四有。今正释又二:先释,次「是为」下结。释中二:先并列,次释。释中先机、次应,应中有标、列、释,释中机则先恶、次善,应则先悲、次慈,望前二十五三昧中四意,略无诸有过患及结行成。何者?此中既明机应即行已成,故须更明本法功德。机中复加善者,欲明机遍故,前但明过患者且从恶边。
次机关相对中机中善恶各有三义,应中慈悲亦各三义,以慈对善、以悲对恶,各各以微对赴,以关对对,以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙、即中无明,文无者略。次三十六机对三十六应者,以三十六句中句句皆有一机一应,故得机应各三十六。如一显机以对四应,虽同是显,从所对应,四义不同,故成四别;余句例此。又一一机中各具善四恶四,各具微等三义,应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三,若冥若显机应皆然。今且从总为三十六,况复如前约于三业三世十界及以一念等别?若三业之中更开善恶微赴等别,则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对,次以机关,次三十六,恐杂乱故知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。
次别圆相对中亦先总标,次「若历别」下正释。释中先释,次简。初文先释一有,次例余有。此言「别圆不同」者,此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑,余二十四有亦一分破,岂有地狱无明究竟名为了了,余有未尽名不了了耶?故知且顺教道说耳。若约证道地即是住,故知不别。次料简中先「问颇有善机恶应等」者,意不异前。随无方问,故有此异,是故还以无方之答。故引经云「或作地水及火风等」。如《大经》云:「云何名为不施一钱而得名为大施檀越?佛言:不饮酒肉,施以酒肉,不服华香,施以华香,如是施者无一文之费,而得名为大施檀越,如是施者施名流布。」此等并是答无方之问之流例也。「三菩萨应为妻子」者,谓妙庄严王净藏、净眼应为二子,光照菩萨应为夫人,广如疏第十卷。「拔乐与苦」者,假使有问既有圆机感于偏应,乃是机应不相主对,亦应拔乐而与于苦,此举例者,如拔人天之乐与变易苦,拔涅槃乐与入假苦,拔分别乐与实报苦,或拔浅乐示现与苦,如《大经》第四云:「又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是,又为说法令其安住无上菩提。」
次明麁妙者,判前不同相对二门名相,余之二门通于麁妙,故不须判。又此二门中但判十界者,四句三十六句,及相对中二,并摄在十界中,判以十界有优劣,余无故也。于中先标,次列章,三解释中准前诸文,亦可以开列为一门,今随文便,于此列之,亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正,分章无定。就释中二:先判麁妙,次结。初文二:先机,次应。机中二:先地狱,次余九例。初文先判麁妙中三:初立具十,次「阿鼻」下释疑,三「即判」下正判。狱中十界则九麁一妙。次「麁机」下辨机生熟召应不同,先麁,次妙。慈童女缘如《止观》第五记。发菩提心名为「妙机」,未入六根名为「浅熟」,不至方便有余,但近在于欲界天耳。次判应中二:先总论应,次约教辨判。初文二:先辨因果,次「若无」下举非显是。初文二,先因果,次引证。由慈悲熏为因,故果时能尔。次文二:先非、次是,正明应相。次约教中四教及别接通,所以不言接别等者,意如《止观》。初藏通中三:先判,次譬,三「何者」下释所以。言「譬如图写经记乃成」者,譬藏通神通皆是作意,如图画写像经始记录尔乃成就,不同镜像任运相似,不同水月遍应诸器。别圆法譬可知,亦约证道同故合说。
次开者又二:先单约机应,次约五味经。初文开前机应中九界之麁同为佛界之妙,若佛界中生亦名妙,若余九界熟亦名麁。又四趣中妙机近熟亦名为妙,麁机远熟亦名为麁。次开前诸麁应中,亦约教道须开两教佛应,然但言诸经及以《华严》,对《无量义》与今经者,华严之后渐教并在《无量义》中所指者是,是故从略不须复叙。次《无量》与今经中又二:先《无量义》,次今经。又三:初法说,次「譬如」下譬,三「此即」下明开合意。若识此意,则知草木生之与灭不离于地,三草二木具如第三经合譬中,人天为小草,二乘为中草,三藏菩萨为上草,通教菩萨为小树,别教菩萨为大树,此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名,开人天为二,二乘为二,三菩萨依本各为一,此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者,境如感,智如应,境智和合即感应道交,具如《止观》烦恼境中诸法般若三十六句,智照于境一十六句如四应赴机,境发于智一十六句如四机感应,应中一切智如冥,道种智如显,两智共为亦冥亦显,一切种智如非冥非显,机中真境如冥,俗境如显,两境如亦冥亦显,第一义如非冥非显,境之与智不出色心,色心净故般若亦净,色心秖是三业,三业为境用智观之,是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界,界必交互及以自他,故亦对前十界自他,故知观心感应义足。
法华玄义释签卷第十二
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