唯识实在是太深，这个名相也很繁琐，但是唯识它是开启《大藏经》一个最重要的课程，唯识不懂的人，你讲他说法有说得多了不起，那是不可能。有句话说：通宗不通教，开口野人笑；通教不通宗，如水灌竹筒。古来的高僧大德，他就算是他开悟，如果不研究这个教理，他也搞不清楚的，开悟的人懂得这个本性不生不灭的，咦！但是很多的名相，你要度众生，就必须很多的名相，很多的名相你搞不清楚，你叫人家悟从哪里下手？

没有下手的地方，说通教不通宗，你这个教义跟教理研究得很好，但是你不通这个自性，本性上的东西，那就在那边团团转，如水灌竹筒叫做不通。因为你不了解这个本性上的东西，你这个讲经说法讲得再好，有漏洞跟瑕疵，因为你本性不了解，你怎么讲呢？你怎么讲怎么不对，这个本性就像一只马，你要画这匹马，对这个马完全不了解，你的马画起来就变成狗。这个讲经说法也是一样的，没有彻悟到自性的，他谈一谈会很矛盾，诶！讲到这个地方不晓得对不对？对自己都没有把握。

悟道的人，他没有所谓不把握的事情，佛佛平等，自性就是，无智亦无得。你谈到八不中道：非一非异，不生不灭，不来不去的道理，他清清楚楚；你要谈到华严哲学的事事无碍法界，他清清楚楚；你要谈到中论里面的非因非缘非果，诶！奇怪！佛教讲因果，在《十二门论》里面不能讲因果，《十二门论》里面讲因果是生灭法的东西，是有增有减，如果说本性是因果的话，那本性也是生灭法了，那本性如果是一个不生不灭法，那怎么叫做因果？如果说本性脱离了因果，那什么叫做不昧因果？那也没有什么成佛的因，也没有什么成佛的果，造恶也不会得恶果，造善也不会得善果，还弄一个不昧因果，搞不清楚那不昧因果又是什么东西了，不昧因果就是在生灭法里面当下就可以超越因果，不离因果而超越因果，这个叫做不昧因果。

一个教义教理通的人，彻悟到自性的人，然后通达这个藏经的人，你纵横怎么讲，他统统有办法，你难不倒他的。为什么？他通嘛！你要是自性不通，或者是教义教理懂一半，那你讲那一半就失去这边，讲一半又失去这边，你自己也搞不清楚状况。人家一问，就说：下次不要问，这么浅的东西问什么！其实他自己本身也不懂，不要问，老师下次再告诉你，自己也搞不清楚什么。这个唯识就是一个开启《大藏经》的一个最重要的一个钥匙，关键。所以要弘扬这个唯识学，因为这个太重要了，不管你将来当法师也好，或者是说你将来要自修也好，你不懂得这个心上的东西，那就完了，你怎么下手也不知道，这个唯识学有多重要，它影响你每一分、每一秒。

你不相信，随便举两个例子。过去有一个修行者夜间在山间打坐，打坐的时候口很渴，就随手拈来一点这个水，喝得很高兴、觉得很清。到第二天早上发现，噢！这个水是从这个坟墓流出来的。呃！开始呕吐了。他本来还不知道那是死尸的水。你看！当一个人不执著、不分别的时候他就清净了，当他知道，他恶心，所以说这个完全是心的作用。

一个人常常自己觉得很痛苦，他常常讲给别人听，那你放心，这个人的烦恼是断不了的，他内心里面一直告诉人家他有多烦恼，他告诉人家他内心里面意识就会产生一种无形的执著，你告诉人家我有多委屈，这个又加深一层意识的力量。大修行人不会这样，他会反过来想：他对我这样已经很有良心了，很了不起了！

所以他内心里面就没有痛苦，他不感觉人家对不起他，他常常感觉我对不起别人，这个完全是心的作用，一念之间而已，这种超越的心态，如果你没有具足，那你活得多痛苦的东西，很痛苦，你不知道怎么样来安排你的生命，也不知道从哪里下手，没有办法用功嘛！所以这个心也是很重要的，也是我们一切，唯识嘛！

唯识简单讲就是除了这个心的作用，没有真正的境界叫做唯识，唯就是除，除掉一切境界，纳归到最后就是心灵的作用，识就是我们的心，简单讲就是离心没有境界，简单讲所有的境界都是幻化出来的意识，比如说当你晚上睡觉的时候，你会梦见山河大地，其实那个是意识里面动，动就有梦，这个梦境就一直出来。所以我们晚上做梦，梦中的我们不知道那是在做梦，在这个梦境里面我们一直觉得那个是实在的东西。

我们现在也是，我们现在就是在做梦，我们以为这个是实体，那是因为透过无量亿劫来我们的我执法执，我们的贪、嗔、痴，是因为这种业障障住了，所以我们看这个世间是真实性的东西，圣人看这个东西叫做体虚如幻，没有实在的本体，就像幻化，表面幻化一样的，体虚如幻。修行是一个念头而已，他一点点的idea而已，你会运用这么一个念头你就解脱，你就活得很快乐。