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善导大师超越其他祖师,这种说法对吗

大安法师  2015/10/11  繁體字  大字体  护眼色

问:听有些法师说,善导大师是开宗立教的祖师,是祖师中的祖师,要超越其他祖师,这种说法对吗?

大安法师答:善导大师作为净土宗的第二代祖师,他的五部九卷建立了净土宗的理论框架;大师修行的精进,感应道交的事迹,感发众生的力量非常巨大。万代之下依然能够感发人心,所以净业行人对善导大师都有着无比的崇仰之心。

然而我们要看到善导大师是祖师之一,目前有的法师把善导大师提得过高,但就是善导大师本人可能也不希望提到这个高度,怎么能成为祖师中的祖师呢?难道他能作慧远大师的祖师吗?他还到东林寺去追踪慧远大师的芳踪,去承继慧远大师的德业。这个偏颇我们要加以甄别。

这不是一个谁超越谁的问题,我们应该以平等的态度对待净土宗的十三代祖师,平等地恭敬。每一位祖师的由本垂迹,都是不可思议的,很多都是菩萨再来。我们凡夫有什么资格在祖师里分高分低、分优分劣呢?

每个祖师随应不同的时代背景,不同众生的根机,有不同的示现方式。那是圣人应化、教化众生的权巧方便,都是属于不可思议的范畴。我们有什么资格说哪个更好,哪个更不好呢?善导大师在理论建树上是做的多一点,但净土宗祖师也有一些根本就没有写著作的,就能说他不是祖师吗?

慧远大师在东林寺启建白莲社,专修念佛三昧求生净土。虽然没有留下专门的净土宗著述,但是他完成了净土宗一桩非常重要的事情,就是——“以一个白莲社的组织形态,一百二十三人的修行实践来证明西方极乐世界的存在,阿弥陀佛的真实性,”。他们用宗教的感应来论证了净土经典的真实不虚,实践突破了修学净土法门最难的信关,由此广泛地推动了净土宗在华夏大地上的生根开花结果,难道慧远大师就不够净土宗祖师的资格吗?

每个祖师只能完成一个重大使命,其他使命就由其他祖师去完成。这是应时代的特点、众生的需求所作的应化,所以我们不能赞叹这个,否定其他的。一定要以平等的恭敬心对待十三代祖师,这才是客观的态度。

所以那些“善导大师是祖师中的祖师,超越净土其他祖师,甚至说只有善导大师才是唯一的祖师,其他十二代祖师都够不上资格”之类的说法,就显得很偏了,甚至邪乎了。

“执一非余”是众生的烦恼毛病,佛经常常对此进行破斥。赞叹一个否定其他的,是不可以的。这十三代祖师,每一位都是高山仰止啊。“执一非余”之人实际上对十三代祖师肯定是不了解的,他才敢随便说呀。

十三祖印光大师,出生在中国近代最黑暗的一个时期;是西风东渐,传统文化全面被边缘化的一个时期;是佛教全面衰微的一段时期,净土法门也不例外。

然而印祖一生,六十年专念阿弥陀佛名号,三十年的阅藏,通宗通教,儒家的学问也非常地通达,经史诸家拈来就是。你看为我们末法众生的漫漫长夜燃起智慧火炬的《印光法师文钞》,其中学问的通达、圆融,让人觉得不是圣人写不出来啊。

印祖虽有很多感应的瑞相,但都以平实的态度显现。不谈玄说妙,持戒精严,生活简朴,非常惜福,慈悲心非常重。虽然他大部分时间类似于闭关,但经常给信众回信到深夜,以这种方式在弘法;并且校对、印制了大量的经书。印祖做了那么多的佛事,临终时正念分明,预知时至。

在佛法如此衰落的民国年间都出了印光大师这样一位净土宗祖师!难道说他也不够的资格吗?当然,杨信芳女居士写的一篇文章中说印光大师是大势至菩萨再来,教内也有这么一个观点。但我们一般不会在公众场合说这些,因为还是要保持净土宗平实的家风。

那再看看蕅益大师,他通宗通教,二十二卷的《蕅益大师全集》一摆在那里,我们真是望洋兴叹,如不是法身大士再来,哪有这么高深的学问哪!蕅益大师持戒的精严,修行的努力,那种生死心切,深厚的宗教情怀和深广的菩提心,真是让人感动得流泪呀。这是一般人吗?能去贬低他吗?

所以这些人真的是胆大妄为,什么话都敢讲。这也真的属于可怜悯者呀,话说得不正确,自误误他,兹害甚深。

我们要赞叹善导大师,同时赞叹其他十二位祖师!

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