由这个他力的救度特点，也就构成了净土法门与通途自力法门的许多的不同。比如通途佛法要谈修行，首先得要开悟，叫见道。见道，才能修道，修道才能证道，这是通途佛法必由之路，不能躐等的——信解行证呐。

但净土法门特别，就是没有开悟，没有见道，但是以信作方便。相信释迦牟尼佛给我们讲的“二有”：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；彼土有佛，号阿弥陀。

相信有极乐净土，有阿弥陀佛，然后了解极乐世界无尽的庄严，生起了欣慕之心，生起了厌离娑婆之心，就以信愿持名，求生净土。那这个信心，不需要你去开悟，是以释迦牟尼佛的知见作为我们自己的知见，不必需要去求其他的开悟之门。所以，这里信心就很重要。

然而通途佛法一定要谈戒定慧三无漏学的——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑来证真如法性，了脱生死。那净土法门就是信愿持名，没有断惑，烦恼还在，也能够蒙佛接引，横超三界，一到净土得不退转位。

通途佛法修行，一定要对业障——多生多劫的业障，乃至今生业障，要有极重的忏悔意识，要忏其现行的业障，否则这些业就会障道。

但净土法门他是带业往生的法门，能忏当然固然好，忏不掉也没有关系，能带业往生。你的业障就是四十里的大石头，放在航空母舰上，它不会沉到海底去。尤其是我们无量劫造作的恶业无量无边，尽虚空都容纳不了，我们又能忏除多少业障呢？

所以这个净土法门的特点：不断烦恼可以横出三界。往生到西方净土凡圣同居土，凡圣同居土又圆融上三土，往生凡圣同居土就等于往生到上三土，与诸上善人俱会一处。所以这样的法门就非常的捷径，而他所证入的效果又非常的胜妙。所以这也就构成了难信的特点。

而且这净土法门是修行径又径，是快速成佛的法门。那快速成佛的法门来自什么？还是来自于他力。没有他力，我们能够构成快速的这个效果吗？

比如十八愿，十念皆生彼国愿，只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力就能够到极乐世界去。一去极乐世界，就永远终止了在三界永劫的轮回了，因为我们在这里轮回不休。那乘十八愿的愿力，能够往生净土。那往生净土，乘十一愿，到了极乐世界，都能得到大乘正定聚，都能够必至得到大乘的涅槃。

那我们知道通途佛法，从初发菩提心修道，这个过程非常漫长。而且这个过程是进进退退，就是到了七地菩萨的水平，都有可能取证偏真涅槃，更何况其他的下地的菩萨。所以到极乐世界，就直捷直趣大乘的佛果，不会进进退退。

那这个菩萨一生补处愿也告诉我们，由于他力的加持，能够让我们“超出常伦诸地之行”，得到一生补处位。因为通途的佛法告诉我们，是要一个台阶、一个台阶走的。十信位开根本智，发菩提心，然后再圆教初住位——破一品无明得圆教初住位——由十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，是不能超越的。

那么净土法门，到了西方极乐世界就没有这样的位次了，在念不退当中就顿然超越了四十一个阶位，那就是一生补处菩萨，很快地成就佛果。

这些就告诉我们，一个修行人、一个业力凡夫从他离开无量劫的生死轮回，到他修行成佛的全过程当中，都自始至终地贯穿着阿弥陀佛的愿力的加被。