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没有出离心,修一切善法也跟生死不相应

大安法师  2020/01/30  繁体字  大字体  护眼色

没有出离心,修一切善法也跟生死不相应

我们这个世间的众生有一个特点:虽然这个世间很苦,但是我们还很难生起出离心,厌离心出不来。

尤其末法的众生,他对于五欲六尘的贪恋执著越深重,就越没有般若智慧;对苦、空、无常、无我,不了解,他就颠倒了。凡夫众生有四种颠倒:无常即常吗,苦即乐吗,不净即净吗,无我即我吗。

虽然这个世间苦不堪言,他也会自我安慰,叫堪忍;这个世间的众生叫做堪忍,再苦他也能够忍得下来,好死不如歹活呀!他是这样的。所以就沉迷,无量劫以来很难发起一念的出离心。

净土一法有一个方便,你看净土经典,首先就讲西方极乐世界的依正庄严。讲依正庄严固然是个介绍,实际上在我们的心性当中,会产生什么呢?一种对比。

我们为什么很难生起出离心?是没有比较,没有鉴别;如果忽然我们有一个新的参照系出来了,一对比我们现在的生存状态,我们的种种情况,他就觉得苦了。

所以我们这个世间的众生,也是要给他一个比较的参照系。噢,原来我们这里天天为点住房,把自己卖给银行;你看西方极乐世界念头一动,七宝宫殿就出来了。

这个世界天天要辛苦的上班,西方极乐世界资生用具,念头一动就出来了;这个世间想闻点法非常不容易,说不准碰着个邪知邪见;而西方极乐世界,天天听阿弥陀佛说法,而且分身到他方世界去听佛说法。

等等这些一比较,你看我们这个世间真是太不如意了,太糟糕了、太苦难了、太牢狱了、太茅坑了、这时候他的厌离心才会激发出来啊!

厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋,所以《无量寿经》就讲,娑婆世界五恶五痛五烧的情景,来折服他。一看那几卷经文,我们都是惊心动魄呀!那实在太苦了!这个世间你还能待在这个地方吗?

所以净土一法就是用折摄的方式:折服和摄受。折服就是要激发众生对我们生存的苦空无常无我的状态,有一个深刻的认知,起厌离心。

但厌离之后,一定要摄受他。如果只有厌离,这个世间不行,是很苦很苦;但是很苦又怎么办?如果你不给他指个方向,那怎么办啊?要么精神分裂,要么自杀了,所以一定要给他指个方向。哦,原来我们的家乡、故园是在极乐世界呀!我们的大慈悲父阿弥陀佛望眼欲穿啊!每天等待着我们哪!

就好像战国时期有个王孙贾,一个大臣,他的国君被人追杀,他也没有采取行动,就回到家里。他的母亲跟他说,这个母亲了不起!说你朝出而暮归的时候,我是倚门相望啊!当你暮出朝归的时候,我是倚闾相望啊!就是我在外面的巷子口等待你啊!是这样的母子情深啊!

但是现在你的国王被人追杀,也不知道他的去处,你还回来干嘛啊!有何面目立于天下呀!哎,这个大臣一听,就激发了他忠君之心,马上号召国人攻击那个弑害国君的人。

你看这个倚门相望,倚闾相望,这种情景,阿弥陀佛就是这样子。倚门相望是在西方极乐世界望眼欲穿哪!倚闾相望是还亲自过来啊!

所以这个摄受,就能够把我们这一念想往之心,欣慕之心,把它激发出来。

我们去那个地方,就好像牢狱的囚犯奔向自由一样,所以这正好就迎合了众生趋乐避苦之心。

我们每个人都有趋乐避苦的生命本能,但问题我们不知道哪个是乐?哪个是苦?我们是以苦为乐,以乐为苦的,所以颠倒啊!现在这个净土法门要把颠倒的再重新颠倒过来就正了。

我们一切众生的本具的佛性,那种涅槃的常乐我净,才是我们快乐的源泉,无有众苦,但受极乐的境界。

我们在这个世间,用一种能所的对待,以无明的妄心,受贪瞋痴三毒烦恼的鼓动,造作种种的恶业的三界,才是苦不堪言的。所以这个世间是火宅,我们在这里倍受燃烧;西方极乐世界是清凉池,能够以八功德水滋育我们的法身慧命。所以我们看净土经典一定是鲜明的对比来展示给我们,那是惊心动魄!

所以唯有鲜明的对比,才能把我们在无明颠倒当中的那一念善的种子激活出来,我们埋得太深了,一定要有很强的穿透力,才能把这个厌离娑婆,欣求极乐的种子显出来。

所以我们说什么叫智慧?你能厌离娑婆欣求极乐就是你甚深的智慧。出离心就是我们这个世间众生的最高的道心,如果他没有出离心,他修一切善法,也都是跟生死不相应呐!出不去的。

所以净土法门的愿:就是厌离娑婆,欣求极乐;你一定要这个愿,这个愿一定要建立在甚深般若智慧的基础上,而这一点,正好就是净土法门以折服和摄受两门来让我们成就的。

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