又，若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。法能显义，则法法自彰，不俟文字。如《华严》云台宝网，毛孔光明，皆能说法。《净名》云，有佛世界以香饭而作佛事，有佛世界以光明而作佛事，乃至一色一香，一举一动，无有一法而非佛事等。今此经者，水鸟树林，咸宣妙法，则随举一法，皆成教体。——《佛说阿弥陀经疏钞》

《大方广佛华严经》中，对“能诠体性”的解释，从十个方面展开，第一是谈音声语言，第五是谈诸法显义。

法分无为法与有为法，有为法中又分色法、心法、心所有法、心不相应法，不仅包括音声语言，还包括六尘——色、声、香、味、触、法等。

那么，在我们这个世间成就的大部分圣者，为什么叫声闻呢？是由于阎浮提众生耳根最利，对文字也是很擅长（人被称为符号动物），所以佛就根据我们的特点来施设教体、显示法义，借助名相概念、音声语言来说法，以音声作佛事。

如果更广地来讨论，不仅是音声、语言文字能彰显法义，乃至六尘之法都能够彰显法义，不一定要靠文字。文字自性本空，不要执著文字为真理本身，文字只是指向真理的“手指”。经典的文字一般称为文字般若，是要让我们生起观照般若，透过文字，显发我们本具的实相般若。

所以文字般若被称为“手指”，实相般若才是“月亮”。通过手指观看月亮，最终指向的是月亮，而不要执著这个手指。我们这个世间是要靠文字生起般若观照，其他世界众生的根机就不一定要靠文字，所以在华藏世界，一一法都能够说法。

比如香云盖，云聚在一起，表达性空随缘，云能说法；还有各种金刚台、莲台呀，都是从不执著、无生的善根里面生起来的，也可以说法。还有佛菩萨的毛孔亦能说法。你看普贤菩萨一个毛孔当中都能显出无量无边的刹土，那一一刹土有无量无边的诸佛，无量无边的诸佛又能度无量无边的众生。

佛放光也在说法，不同部位放的光，比如牙齿放光、眉间放光、足趾放光、膝盖放光、口放光，都有不同的意思。菩萨们一看佛放光的部位，马上就知道这里面的意思。宝网也能说法。宝网怎么生起来的？是从能够了解诸法如幻如化的心里面生起的。

《维摩诘经》里也谈到，有的佛的世界是以香饭作佛事。维摩诘到香积佛的刹土请来香饭，非常香。那个世界的菩萨修行就是吃这个香饭，吃了就能伏烦恼、开智慧、发菩提心。

还有的世界以光明作佛事。佛放光就能加持，就能让众生破烦恼、显佛性。所以六尘都能作佛事、能说法、能显示法义。

这就叫一色一香、一举一动都能说法。我们这个世间是要用言语说法，但有的世界呢，不但语言能说法，动作都能说法。

还有的刹土通过对视、直视， 眼神也能说法；甚至謦欬，咳一下也是说法；弹指也是在说法……就是身体语言能表达一种意思，不说也在炽然说。

这样看起来，没有一法不是佛事！色、声、香、味、触、法这六尘都可以作为教体。华藏世界、极乐世界的六尘都能够显示教体，于是见闻觉知的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根根都能契入到圆通常的自性。

那么这部《佛说阿弥陀经》呢，也是谈到六尘都能显示法义。所以极乐世界的八功德水呀，只要到那里沐浴，马上就能够使我们内心清凉。

极乐的水可以讲经说法，还可以随着念头而显现：想这个水浅一点它就浅一点，想温暖一点就温暖一点，想从上面淋浴就从上面淋浴，想听什么法就说什么法……

可能有很多菩萨在这个池里，但一水却能够满足很多菩萨的念头、想法。在一水当中，你想让水浅一点，他想让水深一点，他感受到的水就是深，你感受到的就是浅。并且一水能随不同菩萨的意愿，演说不同的法。你想听苦空无常的法，你听的就是这个；他想听佛的十力、四种无畏法，他听的就是那个。这是水能够作佛事。

极乐世界的鸟呢，是从摩尼宝珠（阿弥陀佛的心王）光明里显现出来的，就是阿弥陀佛的一个化身了，不是畜生道的那个鸟。阿弥陀佛“欲令法音宣流”，变化出的众鸟，能随众生的根性说不同的法。

还有宝树宝林，虽然是依报，但它们不是木头的，是七宝合成的，树上还有宝网、铃铎。这些树，特别是菩提树（道场树），能够使见闻觉知此树的众生，得到无上的法益。你见到七宝树的颜色，闻到七宝树散发的香味，听到七宝树发出的音声，尝到七宝树果实的味道，接触到七宝树的树叶、树干的觉受，以及在意地当中思惟菩提树、七宝树的功德，马上就能够证悟到法上的利益。

也就是说，极乐的宝树也可以彰显法义，能够宣说大乘的妙法。没有得无生法忍的，就能得音响忍、柔顺忍，乃至种种的无生法忍。

所以到了西方极乐世界，“随举一法”，无论是色、声，还是香、味、触，都可以作佛事，这就有“事事无碍”的十玄门当中“托事显法生解门”这样的境界——随举一法都能成为教体。