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自性无对立,凡夫妄分别

大安法师  2020/02/26  繁体字  大字体  护眼色

自性无对立,凡夫妄分别

非浊者,云有则不受一尘。非清者,云无则不舍一法。无背者,纵之则无所从去。无向者,迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者,不可以清浊向背求也。举清浊向背,意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。

好,先看这几句。表达这种心性的情形都很难正面给出一个定义,所以常常用一种否定性的语句来表达。

“非浊非清”,“浊”就是“有”的意思,具足一切法,就叫有。

这个心性当中是“非有”,那为什么叫非有呢?非有、非浊就是不染一尘的意思。

这个自性,离开一切法的差别之相,所以“非浊”。

说它是有,主要是从假谛、俗谛的层面,从缘起法的角度,说心性是有。但有的当下,它不受一尘。

“不受一尘”就是它是真谛。所以既然是不立一尘,它就是非有,非有就没有浊,何浊之有?

这里就用这样的表达形式,既不能说心性是有,也不能说它是无。

说有呢,它不受一尘,就叫非有、非浊;但你也不能说它是无,即是“非清”,就是你不能执著认为它是无。

为什么呢?“云无,则不舍一法”。“无”就是“空”,不立一尘才叫空,但是我们自性具足一切功德、具足大智慧光明遍照法界、具足一切法。

它不是断空,不是顽空,所以你不能说它是空,“空则不舍一法”,就是这个意思。

正因为我们自性具足一切法就叫如来藏,所以不舍一法就叫非空。

我们再来看“无背者,纵之则无所从去”这句话。

“无背”就是没有背离,舍这个地方到另外一个地方去就叫背。如果有这种情况才能说有背,但实际上,想放纵心性出去,是无所从去,没有一个去来的东西。

因为一切法——一切空间、一切世界都是在我们自性里面,没有说从这里到那里有一个主客体空间的东西,在现象上有从南到北,但是在自性的本体方面没有东南西北,所以佛才说西方净土就在当处,阿弥陀佛去此不远。

等证到了念佛三昧,不离跬步,当下地面就涌出四色的莲华,不出庭院就有七重行树围绕。

你想纵、想背,想去什么地方,到哪儿去呀?当下就是啊,所以就叫“无背”。

“无向”就是我们的心性非从远处来,无处可迎。如果你真有迎的话,它就有一个地方可以来,才可以叫做向。但实际上,它是无形无住啊,就是“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”。

最后就是说,我们自性的那种灵觉光明和湛然寂静的心体,没有来去,没有背向,不可以用空有、向背去求。

标举这个“清浊、向背”,实际上也就包含着其他的“善和恶、圣和凡、有和无、生和灭、增和减、一和异”呀。在这样一个对待的法里面,去求灵明湛寂的心体,也是不可得的。

比如“善恶”、“凡圣”,孟子讲性善论,但你看幽溪尊者传灯就写了个“性恶论”。讲性善、性恶,你都不能说他错。

孟子是从事造的这一边来说性善,那天台祖师从理具的这一边来说有性恶,这两者它都能够成立的。

但是在湛寂的心体当中,是离开了善恶的。善不能成立,恶就没有它存在的余地,这就是宗门祖师的“廓然无圣”。

梁武帝总觉得有圣凡,达摩祖师则廓然无圣,截断你圣凡的对待之心。

所以这些“善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异”,都是我们凡夫分别出来的。

凡夫分别出来的这些言说,都是名相上的假立,是妄念所施设出来的,没有实际的东西,本质上是不可得的。以上是谈这个问题。

注释:

廓然无圣:廓然,指大悟之境地。此大悟之境界无凡圣之区别,既不舍凡,亦不求圣,称为廓然无圣。此词的缘起为菩提达摩与梁武帝所作之问答。或称此一公案为圣谛第一义、达摩廓然。

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