汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。

净土法门的施设，就是因为它面对的是九法界众生，所以要把九法界众生全都要汇归过来。

佛教来到这世间要说的就是一乘法——摩诃衍，但由于众生的根机陋劣，所以由一乘法开出三乘的权法。这个三乘就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这叫三乘。《法华经》里面最后是会三归一，就是会三乘归到一乘。由于三乘是由实教开出了权教，为实开权，最后是开权显实，所以这个权法也就是到达这个实法的一个手段，一种方便。从这个意义上来说，三乘的权法也就是实法。

五性，性是从他的种性来说。五性是有五种种性。声闻种性，就是他有解脱的渴望，知道三界轮回之苦，赶紧要求出离，但是他心量小，只关注自己出离，这叫声闻乘。

缘觉乘，就是他也是关注自己，但是心量略微开一点，能关注、回头照顾一下旁边的人。

菩萨的种性，就是属于大乘，不仅自己求解脱，乃至要令一切众生求解脱，这就是菩萨的悲心。

还有是不定性，看他遇到什么缘，随便遇到三乘哪个缘，他都会相信，都会去修行，这叫不定性。

第五种就是无性，无性就是没有解脱渴望的种性，无性就属于人天的种性。也许他也修善，相信因果，但是他求的是人天的福报。说三界火宅、三界牢狱，他听得很懵，他觉得三界还不错呀，我在这个世间，我的家亲眷属这么多，我什么都有，你让我离开，我还舍不得呢。这是无性。

一代时教谈净土法门，就要使三乘五性的众生共同归到极乐世界。为什么要“同归净域”呢？就是三乘五性，无论是什么状态，都不能得到究竟的安乐。要引导“上圣下凡，共证真常”。

上圣，就类似于等觉菩萨；下凡，就类似于我们这些悠悠凡夫。在两土世尊的胸怀当中，上圣下凡在佛的眼里等同一子，平等对待。虽然我们这下凡众生跟等觉菩萨相比有天壤之别，但是就体性上来说也平等不二。所以我们也发菩提心求生净土，就能与极乐世界的这些上圣——比如观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些菩萨——把手同行，同为莲友，共同证入真实常住的佛性。

真常就是指我们的佛性。这是释迦牟尼佛来这个世间宣说净土法门的本怀，乃是阿弥陀佛的平等普度九法界众生的本怀，亦是十方三世一切诸佛共有的本怀。所以净土法门称为大畅诸佛出世之本怀的一个大法，是惠以众生真实之利的妙法。那这几句话，印祖就把诸佛说净土法门的本怀和盘托出——就是欲令一切众生圆成佛果，都能成为阿弥陀佛。

《与大兴善寺体安和尚书》