无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北，不能以一念一时放光普照，遍至十方世界教化众生，有出没前后相故，是故兴愿：愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

问曰：上章云：身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？

答曰：上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别，亦是成上不动义。若不一时，则是往来；若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。

昙鸾大师《往生论注》

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

第二个功德庄严是同时遍至德。同时遍至德，这个偈颂就讲，“无垢庄严光”就是这些大菩萨的报身的光明，“一念及一时”就是他在光明当中显现的那个意生身是同时去的，同时态——就能够普照十方世界无量无边的诸佛的法会，在那法会上来利益诸多的众生。

阿弥陀佛为什么会生起这个庄严？就是见到有的佛的座下的眷属，虽然他也想发心供养他方世界无量诸佛，或者也想助佛弘化，教化无量的众生，但是他去的话，有一个不圆满的地方：就是只能去一个地方。

从那个地方回来，再到其他地方去，这叫“此没彼出”。这个地方离开了，到另外一个刹土出现了；或者先到南边的刹土，后到北边的刹土。就没有能力同时态分很多的身，同时遍至十方世界，教化众生。有出入前后之相，说明他的功德还有不圆满的地方。

所以法藏菩萨发愿：愿我成佛的刹土，诸大菩萨能够在一念顷——就是这一念、这一时这样的短时间当中遍至。“一念时顷”就是同时态，能够有很多的分身到十方无量无边的刹土，同时作种种无量无边的佛事。

有人就问：上一个功德是说报身不动摇，而化身遍到十方——这叫不动而至，这不动而至岂不是也是同时吗？那跟这个偈颂有什么差别呢？

昙鸾大师的回答是：上一个偈颂只是说他报身不动，而化身到他方世界去，这里或者也有前后的差异，哪个地方先去，哪个地方后去。这个偈颂是谈没有前后的时间的间距，是同时到达。这就跟第一个偈颂有所不同。

也正因为是同时到达，也就成就了上个偈颂的报身不动。如果不是同时到达，那他就有往来之相。如果有往来之相，就不能说他报身不动。所以，为了成就上个偈颂不动应化的含义，就应该要观同时态遍至他方世界的功德。

一般从证位来说，能够不动应化，属于初地菩萨的水平；能够同时遍至，属于八地菩萨的水平。