意谓：我成佛时，十方众生听闻我名号功德已，生起至诚真实心、至极信乐心，愿意生到我的国土，如是乃至十声念佛，都能往生到我刹。若信愿称名乃至十声，不能往生，我不取正觉。唯造作五逆重罪且又诽谤正法的众生除外。

这一愿，直接彰显阿弥陀佛大慈大悲、平等普度的愿心，表达净土法门至简易至圆顿的特质。阿弥陀佛摄受十方众生往生净土，没有施设任何高门槛的条件，单刀直入，但信愿持名即可。中国《周易》以乾坤两卦为核心。乾为纯阳，以“易”为其智慧；坤是纯阴，以“简”为其功能。乾坤两卦的极致就是“简易”二字。乾卦类似无量光，坤卦类似无量寿，阿弥陀佛在接引众生往生上，亦由无量光寿性德流现出“简易”之度生方便。十方众生但信愿称名，不假方便，自然感通佛力，自在往生。

十念往生乃由生佛不二、感应道交显出的妙德。吾人现前一念的体性与阿弥陀佛心体平等不二，吾人是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我等众生心内的佛。以信愿称名为能感，阿弥陀佛摄受众生为所应。感应道交，即得往生。

如何才能感得通阿弥陀佛威神愿力呢？此愿即将能感之机表述为三句话：至心信乐，欲生我国，乃至十念。净业行人宜悉心体会其中法义。

首先谈至心，即是至诚心、真实心。儒家亦云：“至诚感物，不诚无物。”世间法尚且强调真诚感通，出世间法尤甚。净业行人要以至诚心念佛。由于阿弥陀佛名号，是真诚心的结晶，唯真诚才能感通真诚，以虚假的心是无法感通名号之实德的。行人愿乐往生的心，一定要真诚无伪。

第二是“至信心”。至信即是深信，不夹杂任何怀疑。所信法义略有：信凭经中佛说念佛定生净土；信念佛定得诸佛护念；信念佛，临终定得佛来迎接；信念佛，往生定得不退转地。至信的内涵，犹如深栽果树，根深故，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛之人，亦复如是。要由深信，得生极乐。若无信心，空无所获。

第三是爱乐心。具净信心，自然生起爱乐心。“心生大欢喜，自知当往生，得未曾有”，思惟自己旷劫以来，常没常流转，今生侥幸遇到了依靠佛力、横超三界的妙法，油兴好乐之心。如《法华经》中穷子，继承慈父大富长者的家财，骤然富贵一样，得未曾有，踊跃欢喜。

于“至心信乐”心态，自然启发“欲生我国”的愿心。厌离娑婆，欣求极乐。对于娑婆秽土，要作牢狱想、火坑想、苦海想、火宅想；对极乐世界，则要作故园想、乐邦想、宝所想、清凉池想；对阿弥陀佛，要作大慈父想。要于真实心中，厌舍五浊恶世一切人事，观照极乐依正二报，恒存思归故乡之心。

具足深信切愿的净业行人，定会精进念佛，如救头燃，每日或三万或五万，乃至十万，行住坐卧不离佛。此愿文所述“乃至十念”是为工作忙碌者，或修其他法门而兼修净土者所设施的方便。包含临终十念与平时十念二种。慈云遵式尊者创立的晨朝十念法，即是依据此愿文而制定的。

一辈子未闻修净土，临命终时，方闻念佛法门，至心称念十声乃至几声，即得成办往生。如屠夫张善和，地狱相现前，蒙比丘开示劝导，至心念佛得以往生，即是其例。平日一边作务一边念佛得以往生者，黄打铁即是其例。

十念实则并不唯指具体的数字。昙鸾大师诠释“十念”的法义，以“业事成办”来表述，甚为允当。意谓这十念是表明往生的净业成办的意思，不必拘泥于到底是几声。

有人认为“乃至十念”乃是指《观经》下品下生者，是针对恶人的。实际上，阿弥陀佛的这一愿含摄十方众生，既有恶众生，也有善众生，当然也包括那些很有修行的人。比如宗门教下兼修净土的人，若具足“十念”，亦属这一愿所摄的范围。如宋代的圆照本禅师、天衣怀禅师、真歇了禅师等。

这一愿体现了阿弥陀佛无条件平等救度一切众生的大悲心。然有一类众生不在此愿摄受之列，那就是犯了两种重罪的众生。第一种是犯五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。父母对自己恩德最大，连父母都杀害，那是颠倒破坏了世间的伦常道德。杀害证果的圣人，对僧团挑拨离间令法事不能成就，以恶心出佛身血，这些行为都是属于破出世间的慧灯。

第二种是诽谤正法的重罪。广义来说，正法就是五乘的佛法，谈六道轮回、因果报应、真空妙有、缘起性空等佛理。狭义来说是诽谤净土法门，妄说无有西方净土、没有阿弥陀佛，嘲笑念佛人，说念佛毫无意义，说经中所述纯属幻想虚构，或云方便表法，并无其事，等等。如此谤法，罪过极大。莲池大师曾开示：如果有人一天说一万句话来骂一万尊佛，积满一千年，这样所犯的谤佛之罪无量无边；但如果有人仅出一言，否认极乐净土的存在，阻人念佛，那此人的罪业尤甚于前者

百千万倍，乃至无算。为什么呢？十方恒河沙诸佛都赞叹西方，劝勉一切众生信愿持名求生净土，希望人人成佛，无量众生要依此法门而得救。但现在竟然有人出恶言来诽谤净土法门，这即是诽谤十方恒河沙诸佛，并且令众生不念佛不求生净土，断送法身慧命，这是陷害众生常沉苦海，不得成佛，因此罪大恶极，无以复加。

虽然犯五逆罪和诽谤正法分别都会下阿鼻地狱（又称无间地狱），但其轻重程度是不一样的。若犯五逆罪入阿鼻地狱，那等到此世界毁灭，地狱也随之败坏的时候，此众生就可从地狱出来。若是因诽谤正法而入阿鼻地狱，纵然此界劫坏，此地狱将毁，亦会将此众生转移至其他世界，辗转迁徙，于各处阿鼻地狱受刑，无有出期。可见，谤法罪过极深。

这两种重罪的造作，又区分为三种情形。第一种是只造了五逆罪，没有诽谤正法的。《观经·下品下生章》昭示：造五逆十恶重罪的罪人，临终时若遇到善知识为其讲说阿弥陀佛的威神愿力，此罪人以惭愧心念佛也能往生。说明只是犯五逆罪的罪人，具足信愿称名还是能往生。

第二种只是诽谤正法，没有犯五逆罪。这种情况不能往生。为什么？第一，诽谤正法的罪最重。众生之所以敢犯五逆罪就是因为没有正法熏陶，若能信解正法，了知因果，也就不敢去造作五逆重罪了。第二，既然诽谤正法，就不会对净土法门产生信心，没有信愿，感通不上佛力，自然随业流转了。

第三种情形具犯五逆与诽谤正法这两种重罪，当然就不在这一愿的摄受之列，入阿鼻大地狱如箭射。

又，若同时犯了这两种重罪，以后忏悔改过念佛能否往生呢？对此善导大师有一个开示：“唯除五逆，诽谤正法”是从抑止门（即从预防的角度）来建言。佛深知这两种罪业的严重后果，唯恐众生造作，所以方便说一旦造作就不得往生，然并不是佛不摄受。从慈悲摄受门来说，若既犯五逆罪，又诽谤正法的恶人还能深刻忏悔，至诚念佛求生净土，阿弥陀佛还是会悲心摄受他往生的。

善导大师称合佛心，作如是解。然吾人静心忖量：若人造作五逆重罪，表明世间福德就荡然无存；又若诽谤佛法，说明其智慧荡然无存。福德智慧一概无有，又如何令其回心转意呢？这类恶人能回心忏悔念佛，恐怕百千万亿人中难得有一个半个，故从极少数意义上来说，可在简除之列。

十念皆生我国愿，体现阿弥陀佛彻底的大慈悲心，以及不可思议之威神愿力。吾等净业行人当生感恩之心，而不能把这一愿作为自己懈怠放逸乃至造恶的借口。亦不要满足于每日只念十声。真为生死的人，宜多多念佛，如决江河沛然莫御。我等的烦恼深重，福薄慧浅，若不精勤念佛，怎么能说有“至心信乐，欲生我国”的净土情怀呢？信愿一定要落实在持名的行为上，信愿行如鼎之三足，良性互动，如是可稳操往生净土之左券。