问：何为忏悔。
答：于三宝前发露已罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否殊未可必。若悔过之心能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘，久久德增，则感报之缘益微而至于消灭，报终可免。
问：或谓清净一日，功德无量。其说然否。
答：但清净二字，不免淆讹。若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生。其说不然。若云终日办诸善学，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。
问：今有一人前作恶而后忏悔，论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭，来世相逢，果报如何。
答：现生作恶现世肯忏，即现身可以消灭若轻心忏悔，不能消重恶之罪，其恶报犹所不免。试看罪忏之如何耳，不得一言而尽判。
问：曾闻一善知识说，各各作业，个个受报。既是作过罪以后，再修福德去消灭罪业，恐办不到。是则忏悔往昔所造诸恶业，岂非无用。
答：不然。业有一定得报，有不一定得报。不一定得报者，可忏除。一定得报者，不可忏除。虽不可忏除，而亦得减重为轻，减苦增乐。岂得无用。
问：忏悔的真义，有谓是在佛前仅发露从前过恶，有谓是哀求佛菩萨赦罪。但是假若吾人有过，仅仅发露宣布即可无罪，似不能如此容易。不知究竟忏悔之真义应如何解释。
答：忏悔是华梵兼举之名词，原具发露悔改两义，非仅发露而已也。盖发露则免人检举，悔改则勉励自新，如此则前愆不续，后过不起，而恶业清净矣。偈云，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。故求佛赦罪之说，非佛法也。所以在佛前者，求佛证明与哀矜耳。
问：小子当起念时，心知罪愆畏惧，而念卒不能灭，犹有时同起如是念。不知是妄是魔。念后忏悔，可能免愆乎。
答：念有善恶，恶不当念，善乃当念也。知而犹念，则念力强，而无法以制止之故也。忏悔亦制止之一法。他若念佛诵经礼拜，均是制恶之法。制止有效，则罪灭矣。
问：吾得弱症数年，身体衰极，家中人又不和，常发现最难忍受之事，未知是何业报，当作何忏悔，有何法可禳解之。
答：经云若遇恶口者，说眷属团诤报。此是前世恶口业报，念诵地藏经，足以忏除也。
问：友人张君已长斋，既而复肉食，近承友人劝诫，又茹素矣。渠自知前过欲行忏悔，有何忏悔经。
答：金刚经即是忏悔经，或心经亦可。又须多作放生功德。
问：前曾参与毁坏庙宇，今追思罪重，应如何忏悔。
答：掉转转头来，竭力作护法宏法事业，即所以忏罪也。
问：往生净土忏愿仪云，劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法均有定数，劝请何益。
答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法劝入涅槃之罪。今劝请，即忏此罪也。
问：安士全书忏悔门忏除业障忏悔无始以来邪淫尊长六亲之罪一段，可否能读。如可读。是否应于回向前读之。
答：依普贤行次第，忏悔居四，回向居十，既系忏悔文，当然可读，且应在回向前按普贤行次第，忏悔文应在礼拜供养后接读之。