蕅益大师的《相宗八要》里面提到：其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。我们的本来面目，它没有好，也没有坏，叫清净。它远离了生死的杂染相，也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死，也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你可以把它操作成生死流转，也可以把它操作成涅槃的功德庄严。为什么？因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状。这就是心性，叫离过绝非，所以它一也不可得，何况有八呢？

但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊笼统了，读那些高端的经典《楞严》《法华》《华严》时，对自己的盲点就搞不清楚。所以唯识学为了让我们了解自己的问题，根据我们心识的作用，根据有情众生当中最明显最重要的开出八识。但是诸位！八识它不是八个自体，不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工作用，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你一块心切成八块，不是这样，而是把现前一念心识，根据它的作用分成八块。

当然我们前面一再强调，你必须把心识分成三大类：异熟、思量、了境，这是最好的分类。为什么要开出八识呢？因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境都是你自己变现、自己去攀缘它的。我们变现一个人，变现一件事情，这都是第八识的业力变现出来，然后你第六意识再去攀缘它，这是自变自缘。

比方我们讲这个花，这个花的本质是什么？没有人知道。每一个人看花时，根据你过去的善恶业力，得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你！这个花在你的心中显出的影像特别美丽庄严，所以你看到这个花起大欢喜心；如果你过去生有罪业，你看到这朵花是黯淡丑陋的，看到后非常的痛苦、非常的恶心，那也是你的业变现出来的。所以诸位！所有的人、所有事让你快乐，其实不是那个人、那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。

万法唯识的意思就是说，其实没有真实的外境。当你跟人事接触时，你的内心出现一个影像。诸位！我们不能攀缘心外的东西。你不能说，我自己攀缘东西，我攀缘外在的东西。这不可能！我们没有一个人能够脱离内心的活动，你只能攀缘内心小泡泡里面的东西。因此，我们每一个人，都是攀缘自己的内心这个小范围，你不能超越你的内心世界，去攀缘心外的东西，你做不到，除了佛陀。佛陀“金刚道后异熟空”，佛陀可以看到外在真实的世界。我们没有成佛之前，我们只能活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情；然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，是你有善业，善业强；如果你很痛苦，也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。

缘生性空就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。从这个地方，我们可以知道无我的道理。其实没有一个真实不变的东西，都是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。为什么我们的生命会不断地轮回下去？因为我们一直在攀缘万法，所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。

我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了！所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好清楚。如果这个业一再地去刺激它、激发它，这个业你是不能带的。因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿，让这个业沉淀下来，这叫不增长业，这个业你可以带。