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不管生命中发生什么,你观察你的心就可以了

净界法师  2016/04/06  繁體字  大字体  护眼色

不管生命中发生什么,你观察你的心就可以了

前面我们讲到庚六识大圆通,识大圆通它的重点就是,不管我们生命当中发生什么事情,你就观察你的心就可以了,因为心是根本。从唯识的角度,唯识所现的关键在唯识所住。在唯识学的思想,我们遇到事情的时候,尽量不要住在事相,而是住在道理。我们从事相思考,你是障碍重重,永远跳不出去的;你从道理上思考,你会发觉每一个法,都是顺逆皆方便,对你都会有帮助。每一个人、每一件事情,在你的生命成长过程中,都扮演一种不可缺少的增上力量,就是从道理来思考。

从经文上来看,弥勒菩萨出家的时候,烦恼不轻,心重世名,好游族姓啊!但是伟大的日月灯佛并没有去诃责他,因为诃责也没有用,他也不是故意的,这是他的习气。佛法重视的是方法,你掌握了一个正确的方法,你就会出现真实的功德,诸法因缘生嘛!你上了正确的高速公路,他就会被带到一个正确的目标去。所以日月灯佛就告诉弥勒菩萨说:“没关系,你烦恼重不怕,佛法多的是法门啊。”开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重,就怕你不修学。所以他就不断地告诉他:“你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境,你就观察你这一念心,只要把心安住在真理就可以了。”那么他这样子做,会有什么样结果?

我们看经文:【历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一。】

历劫以来,他就是不断地观察这一念心,经常把心安住在真理,而不是住在事相上。以这个真理为住,历劫以来,以此“唯心三昧”来侍奉恒沙诸佛。这时候,他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想,消灭无余啊!因为一个人他会产生烦恼,他肯定向外攀缘,一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治,把你那种有所得心除掉以后,这些枝叶花果自然消失掉了。

不过蕅益大师说,这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼,就是远离遍计执,但是没有离开依他起。他知道外境是内心所变现的,所以没有什么好执着的,都是虚妄的。但是他对于能变现的那一念心——依他起的心,还是有所住,他远离外境的住,但是他没有远离对内心的住。

他在什么时候才有真实的成就呢?等到燃灯佛出现于世的时候,他把那个能变现的、明了的心——依他起,也把它放掉,这时候远离外境的执取,也远离内心的执取,成就无上妙圆识心三昧。这个以唯识学来说,是证得圆成实性,远离遍计执也远离依他起。“遍计执”指的是外境的执取,“依他起”是内心的执取。这时候他所觉悟的真理是什么呢?所有的圣道,一定是对真理的觉悟。我们看他是怎么觉悟的。

他能够看到无穷尽的虚空,在虚空当中十方的国土,这个国土当中有净秽有无。这个“净”是清净的四圣法界,这个“秽”是染污的六凡法界,那到底是有还是没有呢?有——从依他起的角度、从因缘果报,有它暂时的假名、假相、假用,叫做因缘有。从本性来观它是自性空,叫“无”。所以说,这个世界到底有还是没有?那得从什么角度来看。从因缘来看,它的确有它的假相;但是从它的真实义来看,它的确是本来无一物的。那么这些净秽有无,都是怎么回事呢?都是我当下一念心之所变现。所以我了如是唯心识现的缘故,我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。

佛陀在《楞严经》的前文,有一段讲到:凡夫的一念心啊,流出种种的障碍,你“汝暂举心,尘劳先起”。为什么你起心动念就烦恼重重?为什么佛陀心一动,那是无量的功德自在呢?这个地方佛陀说:“你应该去好好反省你出了什么问题。”我们的心跟佛陀的心,本质是没有差别,但是我们的心,怎么就被我们操作得这么的复杂障碍呢?这是因为我们的心有所住,不是我们本质有问题,是我们的作用出了差错。

如果我们能够把心带回家,你看:一念心识流出无量的功德庄严,而蒙佛陀授记,次补佛位,是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊,他是第五尊。“佛问圆通,我以谛观十方唯识”,我整个下手处就是观察一切法都是我一念心所变现的,而成就识心圆明。从一念的心识当中,成就圆满的智慧,而悟入了圆成实性。圆成实性就是二空真如,就是我们回归到一念心性叫圆成实性。

远离依他跟遍计执,我们前面说过,先远离遍计执,再远离依他起。“得无生忍,斯为第一”,这件事情对我来说,斯为第一。

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