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梦境对现实有没有某种隐喻的意义

界定法师  2016/12/14  繁体字  大字体  护眼色

梦境对现实有没有某种隐喻的意义

佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦,对所梦之境的分析。梦有没有根据,对现实有没有某种隐喻意义?凡人有漏有烦恼,故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦——说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别,浅层的梦我们能回忆起来,深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也就是说,普通人都会做梦,只是有些梦我们无法察觉而已。对于那些我们能够记忆的梦,有的醒来就忘记了,有的却刻骨铭深,记得很牢,甚至一辈子都无法忘记。有的梦还会反复出现,比如我小时候一遇到感冒发烧的时候,都会出现同一种梦境,一直持续很多年。而有的梦似乎有所灵验。关于这一点,民间流传的《周公解梦》里记载了很多。当然时下出现了很多新的事物,比如汽车、飞机、计算机、手机手表等物,在“周公”那个时代里是根本见不到的——事实上这里的“周公”也未必就是历史上的周公,可能是有所假托而已。不过好像《周公解梦》也在不断发展,各种新出现的东西,它们也能够给予某种看似合理的解释。

但是圣人可以做到无梦。为什么无梦?因为没有妄想,所以就无梦。释迦牟尼佛无论何时何地,都能够守护六根,不会生起任何妄念。而且能将这种潜意识中的妄念没有半点存余。既然没有丝毫的妄念生起,梦境自然就不会产生。圣人们醒着和睡着时没有差别,就是说他们时刻保持清醒,不会有妄念的产生。

本经中记述的是波斯匿王做了十个梦,醒了以后他大为惊骇,“大用愁怖,惧畏亡国及身、妻、子”。第二天早上他立马召集群臣,并且还将国内有名望的有道之士以及婆罗门都找来了,在一起商量对策。

大家一听都慌了神,说这事难办啊,我们也不会解梦啊。后来还是那位婆罗门有点本事,说他能够有办法化解此事。怎么化解呢?他是这么说的:“斯事可禳厌之;当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢,并所贵大臣,以用祠天王;所有卧具、珍琦宝物,皆当火烧,以祠于天。如是,王身及国可尽无他。”

这位婆罗门从他们的祭祀立场出发,说波斯匿王想化解这场灾难,必须要将太子杀掉,将王后杀掉,将身边的那些近人们以及大臣都统统杀掉,再将奇珍异宝也统统烧掉,这样就可以确保无恙。这说明三个问题:第一,古印度当时对于梦境非常相信,都认为梦与现实密不可分,至少是对现实或未来的某种暗示;而且解梦风气举国皆奉;第二,波斯匿王遇到了真正的麻烦,这个麻烦的后果就是国破家亡;第三,梦是可以化解的,通过一些特殊的手段,可以逢凶化吉;第四,婆罗门这个主意,是彻头彻尾的馊主意。烧点值钱东西倒也罢了,哪有把老婆孩子以及大臣近人都杀了的?杀人只能招灾,却绝不会免祸。

当波斯匿王将自己所梦十事禀明佛陀之后,却得到了令他十分惊喜的回答:“善哉!大王!王所梦者,乃为将来后世现瑞应耳!后世人民不畏禁法,普当淫泆,贪有妻息,放情淫昵,无有厌足,妒忌愚痴,不知惭,不知愧,贞洁见弃,佞谄乱国。”也就是说,这些梦与波斯匿王本人没有关系,而是未来世的某种应验。进一步说,这些梦本身并不是好梦,如果从这一点上讲,起先的那个婆罗门并没有说错;但婆罗门将这些梦与波斯匿王本身联系起来,说这些梦会造成国破家亡,那显然就是胡说八道。但波斯匿王的这些梦,从佛陀的一番叙述中不难发现,未来世似乎很糟糕,似乎有人心不古之兆。

为了进一步消释波斯匿王的疑虑,佛陀将所梦的十种事,一一进行解释:

第一,是梦见三口锅之事。“两边釜满,中央釜空,两边釜沸气相交往,不入中央空釜中者”,指的是什么呢?中央之釜象征父母长辈,两边之釜象征子女后代。两边里煮着热气腾腾的米饭,可是中间的锅却不见生火。“后世人民皆当不给足养亲贫穷,同生不亲近,反亲他人,富贵相从,共相馈遗”,对于自己亲人的死活视而不见,可是对于那些毫不相干的人却热情有加,这难道是正常的人世常情吗?当然不是。

第二,是看到马口吃食,屁股也跟着进食。这在现实生活中基本见不到,但在梦里就极有可能出现。比如我经常梦到我自己会飞,跑着跑着就张开双臂,飞到离地差不多有一百多米的高中。如何理解呢?有的人说这是患了关节炎,有的人说这是血压不正常,当然也有其他的说法。但无论如何,这总是预示着某件事。关于波斯匿王梦到的马的怪相,说明了那时候为官不清,就好像过去那些贪官们,“吃了原告吃被告”,别人都倒楣,只有他旱涝保收。“后世人民、大臣、百官、长吏、公卿,廪食于官,复食于民,赋敛不息,下吏作奸,民不得宁,不安旧土”。如果整个官僚系统全部都在搞贪脏枉法,“苛政猛于虎”,那么这个社会岂有公平和安宁可言?所以佛陀说,当一个国家的统治机器出了问题,最后受苦的还是咱平头老百姓。

第三,是大树生华。这个华,与“花”相通。老树生花,不太符合自然规律。但既已生华,肯定预示着什么不吉利的事情。有人说,千年铁树生花,这是好事呀! 然而事实并非如此,首先,一般铁树的有效寿命在200年左右,不大可能活到千年;第二,老年铁树开出所谓的“花”,其实并不是真正意义上的花,而是叫“孢子叶”。从理论上讲,男人到七八十岁仍具备生育能力,但这样岁数的老男人真的生了小孩,恐怕也会遇到各种后续的麻烦事。而佛教对大树生华的解释是:“后世人民多逢驱役,心焦意恼,常有愁怖,年未满三十,头发皓白。”说明后世的的人很辛苦,国家徭役众多,老百姓整天愁眉苦脸,不到三十岁,头发就上染上一层白雪似的。现在是和平年代,大家生活的很安逸,有房有车,还有各种社会福利。倘若有大的自然灾害,或者发生了大规模的战色争,老百姓的日子能好过得了吗?从电视镜头中,我们看看叙利亚、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活状况,就知道战争不是儿戏,和平需要我们去珍惜才是。

第四,是“小树生果”。树还没有长成型,就开始争着结果子,这是好事,还是坏事呢?佛陀说,这不是好事,而是一种凶兆。“后世女人年未满十五,便行求嫁,抱儿来归,不知惭愧”。男女都要到适合年龄才能婚嫁,倘若过早,就不太合适。比如佛陀所指出的女孩子不到十五岁就私自抱着小孩,大大方方地回到娘家,这就很令人诧异。不过这种状况现在似乎大有好转,很多年轻人不愿意早结婚,就是结了婚后也不愿意多生小孩(甚至不愿意生小孩)。过去人信奉多子多福,现在这种思想恐怕不太合时宜。多生小孩势必会社会带来压力,而过低的生育率同样会给社会造成不利影响。当然我们谁也不能保证佛陀的这个预言永远不会出现,印度过去可能就已出现过,而未来的社会这种现象也可能会发生。

第五,“一人索绳后有羊,羊主食绳”。它说明什么呢?“末后世人夫婿行买贾,或入军征,游洋街里,明党交戏,不肖之妻在家与男子私通栖宿,食饮夫财,快情恣欲,无有愧陋”。这句话的意思,大约是指夫妻结婚后,丈夫远行——远行有各种情况,比如去做生意,去从军,或者外出办事。可是妻子在家里不太守规矩。而作为丈夫的其实也知道是怎么回事,他也假装糊涂,“夫亦知之,效人佯愚”。从现实生活而言,这本是人之常情。所谓丈夫,也仅是一丈之内为夫妻,超出了这个范围,就看各人的忠诚自觉程度了。退一步说,就算是双方没有做出什么出格的事情来,然而各自同床异梦,生活其实也并不和美。

第六是金狐上床,食用金器。“后世人贱者当贵,在金床上,坐食饮重味,贵族大姓当给走使,良人作奴婢,奴婢作良人”。狐狸似乎给人印象并不好,狡猾,而且容易迷惑人,就好像《聊斋》里的那些姜女们,似乎都是狐狸的化身。而佛陀所说的“贱者”,并不是出身贱和身份卑贱,而是行为卑贱,就是起心动念乃至做出的事、说出的话,都十分粗俗卑贱。可是后世世风日下,小人得志,而仁人落难,情况反过来了。那些鸡鸣狗盗之徒开始得势,坐在金床之上吃香的喝辣的,而那些知书达礼素质高的人却必须弓着身子为他们服务,整个社会秩序彻底被颠覆。

第七是“大牛还从犊子下嗽乳”。按常理说,小牛犊应该向母牛去讨奶喝,可是如今情况变了,成了大牛反过来向小牛犊索乳,这不是世道混浊的写照吗?所以佛陀说,“后世人母,当为女作媒,将他男子与共房室,母住守门,从得财物,持用自给活,父亦同情,佯聋不知”。说白了,就是父母靠卖女儿来赚钱养活。而这种赚钱并不阳光,手段也十分低劣,这样的父母堪比禽兽,少廉寡耻。这样的父母有没有呢?貌似我倒没有见过,也没听到过。至于后世有没有,似乎不能过早地下结论。

第八,是梦到黑牛从四面而来,“相趣鸣吼欲斗,当合未合,不知牛处”,这寓示着什么?佛陀说,“后世人国王、大臣、长吏、人民,皆当不畏大禁,贪淫嗜欲,畜财贮产,妻子大小皆不廉洁,淫泆饕餐,无有厌极,嫉妒、愚痴,不知惭愧,忠孝不行,佞谄破国,不畏上下”,整个国家秩序都乱作一团。上行下效,贪、瞋、痴、淫、怒四处横流,法纪崩坏,所有人皆无所畏惧。这是属于人祸的方面。不仅如此,天灾也接踵而至,“雨不时节,气不和适,风尘暴起,飞沙折木,蝗虫啖稼,使兹不熟”。为什么会这样呢?佛陀说,这是人招天怒,属于类似于“天谴”,“帝王人民施行如此,故天使然”。

后来天象似乎发生了变化, “又现四边起云,帝王人民皆喜,各言:‘云以四合,今当必雨。’须臾之间云各自散”,并没有出现人们所期望的大雨滂沱。佛陀说,这是老天爷在暗示着人类,必须要“守善持戒,畏惧天地,不入恶道,贞廉自守”,就是对自然心存一颗敬畏之心。我们曾经一段时间曾十分自豪地说“人定胜天”,这个“天”大约就是指大自然。但到目前为止,我们似乎没有看到人完善“天”的战例。人为什么一定要胜天呢?人主动遵从自然规律,与自然和谐共处,对大自然心存感恩与敬畏,这有什么不好呢?我们没有必要去战胜某物,使某物屈服于我们——事实上这也完全做不到,而是要在和谐共存的前提下实在互利互惠,这才是生存之道。所以问题的关键还是在于我们人类,人类太平了,自然就会太平;当天下大乱的时候,自然灾害也会悄悄滋长起来。过去的帝王们无疑是意识到这一点,于是兴建“社稷坛”、“天坛”等物,用于对于上天及大自然的祭拜。

第九点和第十点都是与水有关系,但似乎都不吉利。第九是梦到大池水是中央浊而四边清,说明了在后世里,“臣当不忠,子当不孝,不敬长老,不信佛道,不敬明经道士,臣贪官赐,子贪父财,无有反复,不顾义理”,说明在经济繁华的地区里,人心墮落得比较严重,没有忠孝观念,人们没有任何宗教信仰,大家骨子里所信奉的是实用主义和及时行乐思想。但是在经济欠发达地区,似乎还有一些积极的一面,“边国当忠孝,尊敬长老,信乐佛道,给施明经道士,念报反复”。这似乎说明了一条规律,那经济发达地区,宗教信仰人群减少;而经济欠发达地区,则相对人心较古,信仰也比较淳朴。而这种现象也似乎验证了宗教信仰(主要是佛教信仰)与经济发展之间的某种内在联系,即经济越发展,人们就越丧失信仰;而经济越落后,人们就越倾向于宗教信仰。马克斯·韦伯在谈到这个问题时,认为新教促进了经济的发展,而佛教以及印度教则滞碍了经济的繁荣。

从本经的这段论述中,似乎成了韦伯观点的佐证。然而这只是一种表层的现象,事实的情况是:当经济越繁荣之时,就越需要宗教信仰作为支撑。如果人们一旦丧失了宗教信仰,虽然经济繁荣了,但是随之而来的一系列的问题(不忠、不孝、不敬、贪腐等),却是新兴经济所无法解决的。不过这个现象非常值得我们去深思与研讨,即宗教与经济之间的相互关系。

第十点是“大溪水流波正赤”,这种现象说明了战争与流血。“后世人诸帝王、国王,当不厌其国,兴师共斗,当作车兵,马兵,当相攻伐,还相杀害,流血正赤”。不仅国与国之间相互征伐,而且自己内部也争斗不已。整个国家乃至整个世界,陷于风雨飘摇之中。

佛陀对波斯匿王所梦的十件事,解析结束了,实际上这些梦与波斯匿王的国家以及他本人,并没有太大的关系。那与谁有关系?是后代的众生,“尽皆为后世之人事耳!”佛陀说,其实避免这些灾祸也并不困难,“后世人若能心存佛道,奉事明经道人者,死皆生天上;若作愚行,更共相残者,死入三恶道,不可复陈。”

波斯匿王听了佛陀的一番开示后,方才真正安下心来。郑重礼拜佛陀后,回到宫中,“重赐夫人,拜为正宫,多给财宝,资令施人,国遂丰乐”。那些在国王面前煽风点火的大臣和婆罗门这下可倒了楣,“皆夺诸公卿、大臣、婆罗门傣禄,悉逐出国,不复信用”。当然这话也只是相对而言,在北印度婆罗门的势力一直很强大,波斯匿王只是驱逐了一小部分婆罗门,而并没有动摇婆罗门的根基。

界定法师《漫说阿含经》

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