佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦，对所梦之境的分析。梦有没有根据，对现实有没有某种隐喻意义？凡人有漏有烦恼，故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦——说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别，浅层的梦我们能回忆起来，深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也就是说，普通人都会做梦，只是有些梦我们无法察觉而已。对于那些我们能够记忆的梦，有的醒来就忘记了，有的却刻骨铭深，记得很牢，甚至一辈子都无法忘记。有的梦还会反复出现，比如我小时候一遇到感冒发烧的时候，都会出现同一种梦境，一直持续很多年。而有的梦似乎有所灵验。关于这一点，民间流传的《周公解梦》里记载了很多。当然时下出现了很多新的事物，比如汽车、飞机、计算机、手机手表等物，在“周公”那个时代里是根本见不到的——事实上这里的“周公”也未必就是历史上的周公，可能是有所假托而已。不过好像《周公解梦》也在不断发展，各种新出现的东西，它们也能够给予某种看似合理的解释。

但是圣人可以做到无梦。为什么无梦？因为没有妄想，所以就无梦。释迦牟尼佛无论何时何地，都能够守护六根，不会生起任何妄念。而且能将这种潜意识中的妄念没有半点存余。既然没有丝毫的妄念生起，梦境自然就不会产生。圣人们醒着和睡着时没有差别，就是说他们时刻保持清醒，不会有妄念的产生。

本经中记述的是波斯匿王做了十个梦，醒了以后他大为惊骇，“大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子”。第二天早上他立马召集群臣，并且还将国内有名望的有道之士以及婆罗门都找来了，在一起商量对策。

大家一听都慌了神，说这事难办啊，我们也不会解梦啊。后来还是那位婆罗门有点本事，说他能够有办法化解此事。怎么化解呢？他是这么说的：“斯事可禳厌之；当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。”

这位婆罗门从他们的祭祀立场出发，说波斯匿王想化解这场灾难，必须要将太子杀掉，将王后杀掉，将身边的那些近人们以及大臣都统统杀掉，再将奇珍异宝也统统烧掉，这样就可以确保无恙。这说明三个问题：第一，古印度当时对于梦境非常相信，都认为梦与现实密不可分，至少是对现实或未来的某种暗示；而且解梦风气举国皆奉；第二，波斯匿王遇到了真正的麻烦，这个麻烦的后果就是国破家亡；第三，梦是可以化解的，通过一些特殊的手段，可以逢凶化吉；第四，婆罗门这个主意，是彻头彻尾的馊主意。烧点值钱东西倒也罢了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都杀了的？杀人只能招灾，却绝不会免祸。

当波斯匿王将自己所梦十事禀明佛陀之后，却得到了令他十分惊喜的回答：“善哉！大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳！后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情淫昵，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。”也就是说，这些梦与波斯匿王本人没有关系，而是未来世的某种应验。进一步说，这些梦本身并不是好梦，如果从这一点上讲，起先的那个婆罗门并没有说错；但婆罗门将这些梦与波斯匿王本身联系起来，说这些梦会造成国破家亡，那显然就是胡说八道。但波斯匿王的这些梦，从佛陀的一番叙述中不难发现，未来世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。

为了进一步消释波斯匿王的疑虑，佛陀将所梦的十种事，一一进行解释：

第一，是梦见三口锅之事。“两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者”，指的是什么呢？中央之釜象征父母长辈，两边之釜象征子女后代。两边里煮着热气腾腾的米饭，可是中间的锅却不见生火。“后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗”，对于自己亲人的死活视而不见，可是对于那些毫不相干的人却热情有加，这难道是正常的人世常情吗？当然不是。

第二，是看到马口吃食，屁股也跟着进食。这在现实生活中基本见不到，但在梦里就极有可能出现。比如我经常梦到我自己会飞，跑着跑着就张开双臂，飞到离地差不多有一百多米的高中。如何理解呢？有的人说这是患了关节炎，有的人说这是血压不正常，当然也有其他的说法。但无论如何，这总是预示着某件事。关于波斯匿王梦到的马的怪相，说明了那时候为官不清，就好像过去那些贪官们，“吃了原告吃被告”，别人都倒楣，只有他旱涝保收。“后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土”。如果整个官僚系统全部都在搞贪脏枉法，“苛政猛于虎”，那么这个社会岂有公平和安宁可言？所以佛陀说，当一个国家的统治机器出了问题，最后受苦的还是咱平头老百姓。

第三，是大树生华。这个华，与“花”相通。老树生花，不太符合自然规律。但既已生华，肯定预示着什么不吉利的事情。有人说，千年铁树生花，这是好事呀！ 然而事实并非如此，首先，一般铁树的有效寿命在200年左右，不大可能活到千年；第二，老年铁树开出所谓的“花”，其实并不是真正意义上的花，而是叫“孢子叶”。从理论上讲，男人到七八十岁仍具备生育能力，但这样岁数的老男人真的生了小孩，恐怕也会遇到各种后续的麻烦事。而佛教对大树生华的解释是：“后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年未满三十，头发皓白。”说明后世的的人很辛苦，国家徭役众多，老百姓整天愁眉苦脸，不到三十岁，头发就上染上一层白雪似的。现在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有车，还有各种社会福利。倘若有大的自然灾害，或者发生了大规模的战色争，老百姓的日子能好过得了吗？从电视镜头中，我们看看叙利亚、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活状况，就知道战争不是儿戏，和平需要我们去珍惜才是。

第四，是“小树生果”。树还没有长成型，就开始争着结果子，这是好事，还是坏事呢？佛陀说，这不是好事，而是一种凶兆。“后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧”。男女都要到适合年龄才能婚嫁，倘若过早，就不太合适。比如佛陀所指出的女孩子不到十五岁就私自抱着小孩，大大方方地回到娘家，这就很令人诧异。不过这种状况现在似乎大有好转，很多年轻人不愿意早结婚，就是结了婚后也不愿意多生小孩（甚至不愿意生小孩）。过去人信奉多子多福，现在这种思想恐怕不太合时宜。多生小孩势必会社会带来压力，而过低的生育率同样会给社会造成不利影响。当然我们谁也不能保证佛陀的这个预言永远不会出现，印度过去可能就已出现过，而未来的社会这种现象也可能会发生。

第五，“一人索绳后有羊，羊主食绳”。它说明什么呢？“末后世人夫婿行买贾，或入军征，游洋街里，明党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋”。这句话的意思，大约是指夫妻结婚后，丈夫远行——远行有各种情况，比如去做生意，去从军，或者外出办事。可是妻子在家里不太守规矩。而作为丈夫的其实也知道是怎么回事，他也假装糊涂，“夫亦知之，效人佯愚”。从现实生活而言，这本是人之常情。所谓丈夫，也仅是一丈之内为夫妻，超出了这个范围，就看各人的忠诚自觉程度了。退一步说，就算是双方没有做出什么出格的事情来，然而各自同床异梦，生活其实也并不和美。

第六是金狐上床，食用金器。“后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢作良人”。狐狸似乎给人印象并不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊斋》里的那些姜女们，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所说的“贱者”，并不是出身贱和身份卑贱，而是行为卑贱，就是起心动念乃至做出的事、说出的话，都十分粗俗卑贱。可是后世世风日下，小人得志，而仁人落难，情况反过来了。那些鸡鸣狗盗之徒开始得势，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知书达礼素质高的人却必须弓着身子为他们服务，整个社会秩序彻底被颠覆。

第七是“大牛还从犊子下嗽乳”。按常理说，小牛犊应该向母牛去讨奶喝，可是如今情况变了，成了大牛反过来向小牛犊索乳，这不是世道混浊的写照吗？所以佛陀说，“后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知”。说白了，就是父母靠卖女儿来赚钱养活。而这种赚钱并不阳光，手段也十分低劣，这样的父母堪比禽兽，少廉寡耻。这样的父母有没有呢？貌似我倒没有见过，也没听到过。至于后世有没有，似乎不能过早地下结论。

第八，是梦到黑牛从四面而来，“相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处”，这寓示着什么？佛陀说，“后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餐，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下”，整个国家秩序都乱作一团。上行下效，贪、瞋、痴、淫、怒四处横流，法纪崩坏，所有人皆无所畏惧。这是属于人祸的方面。不仅如此，天灾也接踵而至，“雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟”。为什么会这样呢？佛陀说，这是人招天怒，属于类似于“天谴”，“帝王人民施行如此，故天使然”。

后来天象似乎发生了变化， “又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今当必雨。’须臾之间云各自散”，并没有出现人们所期望的大雨滂沱。佛陀说，这是老天爷在暗示着人类，必须要“守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守”，就是对自然心存一颗敬畏之心。我们曾经一段时间曾十分自豪地说“人定胜天”，这个“天”大约就是指大自然。但到目前为止，我们似乎没有看到人完善“天”的战例。人为什么一定要胜天呢？人主动遵从自然规律，与自然和谐共处，对大自然心存感恩与敬畏，这有什么不好呢？我们没有必要去战胜某物，使某物屈服于我们——事实上这也完全做不到，而是要在和谐共存的前提下实在互利互惠，这才是生存之道。所以问题的关键还是在于我们人类，人类太平了，自然就会太平；当天下大乱的时候，自然灾害也会悄悄滋长起来。过去的帝王们无疑是意识到这一点，于是兴建“社稷坛”、“天坛”等物，用于对于上天及大自然的祭拜。

第九点和第十点都是与水有关系，但似乎都不吉利。第九是梦到大池水是中央浊而四边清，说明了在后世里，“臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理”，说明在经济繁华的地区里，人心墮落得比较严重，没有忠孝观念，人们没有任何宗教信仰，大家骨子里所信奉的是实用主义和及时行乐思想。但是在经济欠发达地区，似乎还有一些积极的一面，“边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复”。这似乎说明了一条规律，那经济发达地区，宗教信仰人群减少；而经济欠发达地区，则相对人心较古，信仰也比较淳朴。而这种现象也似乎验证了宗教信仰（主要是佛教信仰）与经济发展之间的某种内在联系，即经济越发展，人们就越丧失信仰；而经济越落后，人们就越倾向于宗教信仰。马克斯·韦伯在谈到这个问题时，认为新教促进了经济的发展，而佛教以及印度教则滞碍了经济的繁荣。

从本经的这段论述中，似乎成了韦伯观点的佐证。然而这只是一种表层的现象，事实的情况是：当经济越繁荣之时，就越需要宗教信仰作为支撑。如果人们一旦丧失了宗教信仰，虽然经济繁荣了，但是随之而来的一系列的问题（不忠、不孝、不敬、贪腐等），却是新兴经济所无法解决的。不过这个现象非常值得我们去深思与研讨，即宗教与经济之间的相互关系。

第十点是“大溪水流波正赤”，这种现象说明了战争与流血。“后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵，马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤”。不仅国与国之间相互征伐，而且自己内部也争斗不已。整个国家乃至整个世界，陷于风雨飘摇之中。

佛陀对波斯匿王所梦的十件事，解析结束了，实际上这些梦与波斯匿王的国家以及他本人，并没有太大的关系。那与谁有关系？是后代的众生，“尽皆为后世之人事耳！”佛陀说，其实避免这些灾祸也并不困难，“后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”

波斯匿王听了佛陀的一番开示后，方才真正安下心来。郑重礼拜佛陀后，回到宫中，“重赐夫人，拜为正宫，多给财宝，资令施人，国遂丰乐”。那些在国王面前煽风点火的大臣和婆罗门这下可倒了楣，“皆夺诸公卿、大臣、婆罗门傣禄，悉逐出国，不复信用”。当然这话也只是相对而言，在北印度婆罗门的势力一直很强大，波斯匿王只是驱逐了一小部分婆罗门，而并没有动摇婆罗门的根基。

界定法师《漫说阿含经》