智圆法师：西方愿文解讲记

古来汉地流行有几种净土文，但以这篇《西方发愿文》作得最圆满，因此得到先贤古德一致推崇。印光大师说：“此文词理周到，为古今冠。”意思是这篇净土文不论文词、义理，都完备周到，是古今最好的发愿文。

根据省庵大师的解释，这篇愿文分为六大章节：一、发菩提心；二、忏悔业障；三、立四弘誓愿；四、求生净土；五、回入娑婆；六、总结回向。这六大章节包含了净业行人从始至终必不可缺的发愿。以下逐一观察抉择：

念佛法门以发菩提心为最紧要的前导，不发菩提心，就难以证入净土，所以首先要发菩提心。虽然立了菩提志愿，但凡夫被烦恼和业障缠缚，不修忏悔，就为业力所障而难以成就，因此需要忏除业障。虽然忏了业障，但不在心中建立四弘誓愿，就仍然会忏后重犯，而且没有坚固誓愿，修行容易退转，因此要建立大誓愿。有以上发起大心、忏悔、立愿的基础，净业就能成就，净土就容易往生，因此接着对往生净土祈愿。如果往生净土之后，只求一己解脱，则堕在小乘中，因此要发回入娑婆的大愿。

这一整套的发愿，不仅有自利的发愿，而且有利益一切众生的发愿。不仅有显发自性佛的发愿，而且有求他佛摄受加持的发愿。不仅有往生净土的发愿，而且有回入娑婆、遍入十方的发愿。从阶段上看，对于近期，有发大心、忏障、立愿乃至成就净业的发愿；对于临终，有正念往生的祈愿；对于往生之后，有速疾成就普贤行愿的发愿，所以包括无上佛道从因至果的一切发愿。像这样，做了极圆满的发愿之后，总的以普皆回向结束。

其次，反显这六章发愿的内涵缺一不可：缺少发菩提心，则沦为人天小果；缺少忏除业障，要受恶趣果报；缺少立大志愿，容易滋生懈怠；缺少求生净土，难免轮回；缺少回入娑婆，只是小乘行为；缺少总结回向，因果不圆满。其他《净土文》或者只有求生净土的发愿，没有回入娑婆的发愿，或者缺少发菩提心和四弘誓愿，或者没有涉及到忏悔、回向，或者没有祈愿上上品顿速成就，因此说文词义理未能圆满。

解释名义：

西方发愿文

“西方”是所愿的目标。“发愿”是发誓往生西方。“发”是激发，“愿”是希求。激发就像离弦之箭，不达目的，誓不中止。希求就像喜好美色或追求财富，心心好乐，念念希求。如果起初发愿往生，不久就退转懒惰，这并不是发；如果口谈净土，心里耽恋娑婆，也不是愿。所以发愿就是以西方为目标矢志不渝，念念不舍地求取。

有人说：像行善生天、造恶入地狱，不必发愿也都实现了。念佛往生也一定如此，哪里是依靠发愿才得以往生呢？

答：三界受生都是随业感召。求生西方是出世正因，如果没有大愿决定心的方向，纵然念佛也不能成就。就像牛走熟路，无人驾御，也知道归宿。而让牛走生路，就决定趣向不了。一定要有驾御者手牵绳子，再加鞭策，才能对准目标行进。众生的心就像牛，三界就像熟路，西方好比生路。愿就像驾御者，信心像手，正念像绳子，立誓作为鞭策，往生如行路。无愿不能生，如牛走生路，无人驾御则不能趣向。所以要靠发愿驾御住自心，使心决定趣向西方。

我们凡夫只要还没到业尽情空地位，就一定死后有生。而有生，就一定有生处。与其在三界中受生，流转生死，不如在净土中化生，永超轮回。在十方净土中，又只有西方净土是凡夫最易往生，往生后又能现前不可思议利益的净土。因此就认定一个方向、一个目标，唯一以西方为归。这就是只以“西方发愿”命名的意思。这要求行者把志愿唯一定在西方，专一地趣向。

愿有共通、特别两种，共通是四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。），特别是随自心所发的种种誓愿。而求生西方的愿，总括了一切菩提誓愿及十方三世一切佛法，无一余漏，因此用“西方发愿”作为统摄一切的标题。

这篇愿文内涵十分圆满，事、理周到完备，行愿又极为深广，确实堪作净业行人尽未来际奉持的愿文。有智慧的人应仔细体会其中的大义，努力依之发起行持。果真能这样实行，就能现前自他极为深广的利益，成就菩提道的一切因行果德。所以这不只是文字语言、口头唱诵而已，实在是引导法界众生速疾成佛的微妙灵文、堪称千古杰作！[4]

初总序归敬三：初标主；二明愿；三请加。

愿文的序分是皈依礼敬阿弥陀佛。有三部分：一、标明主尊阿弥陀佛；二、表明自己往生的心愿；三、祈请佛加被自己。

初标主

稽首西方安乐国　接引众生大导师

我们这么念时，应该观想自己在用头部顶礼西方安乐国土接引众生的大导师——阿弥陀佛。

稽首是礼佛的仪式，用头部叩在地上，稍微停留一下再起来。这是为了竭尽自己的恭敬。一想到西方凈土是自己此生的归宿，阿弥陀佛是接引自己成佛的导师，有一种恭敬至极之心，情不自禁地向着西方、向着阿弥陀佛归命顶礼。这时全身心都归向了阿弥陀佛。正这么礼拜时，实际也真实礼拜了阿弥陀佛、礼拜了极乐世界。

这西方的主尊阿弥陀佛、无量清净海众菩萨以及国土不可思议的庄严，就是我们归投礼拜的境界。由于所礼的境无比深广、不可思议，所以在一顶礼间，就得到无量功德，也一定得蒙阿弥陀佛和菩萨海会摄受加持。所以在此要发出最大的信心和恭敬来顶礼。

【稽首者。以首叩地。敬之至也。西方国土无量。今归敬者。西方之安乐国也。安乐。极乐之异名也。或名安养。或名清泰。其义一也。】

“稽首”，就是把头叩在地上，恭敬到了极点。所顶礼的方向是西方。西方有无数国土，在这当中，是皈依敬礼西方的安乐国土。安乐是极乐的异名，也叫安养，也叫清泰，都是指同一个国土。

【接。摄取也。引。指导也。众生沉沦。接取置之善地。众生迷昧。指导归之正途。凡知识罗汉菩萨如来。皆接引导师。如畋猎之有虞人。涉川之有舟长。问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大。二意。一普度群灵无遗失故。二究竟成佛无退转故。】

这是解释“接引”的涵义：“接”是摄取；“引”是引导。众生沉沦在苦海中，用慈悲之手把他从苦海中接取出来，安置于善地。众生处于愚昧迷蒙的状态，引导他，使他归向光明正路。这就是“接引”的意思。

凡是善知识、阿罗汉、菩萨和如来，都是接引众生的导师，因为都发了慈悲心，有愿力、有行动，要把众生接到安乐善地，指示他安乐的正途。好比打猎要有人带路，过河要有船长，问路要有当地的人民，众生走这样一条陌生的从未经历的解脱之路，需要有导师来作指引。在这一切导师之中，只有佛是六凡三圣一切众生的大导师。

之所以称弥陀世尊为大导师的原因有两个：第一、阿弥陀佛普度下自五逆十恶、上至文殊普贤在内的一切众生，无一遗漏。这是从接引的范围上说，涵盖了一切凡圣有情。其次，从接引的效果看，一切凡圣万类往生之后，以佛愿力摄持，都必得不退转，毕竟成佛。

或者解释为：阿弥陀佛已证得无住大涅槃，不执著生死此岸、不居于涅槃彼岸、不住烦恼中流，以愿力从法身中流现报化二身，接引九法界众生到达涅槃彼岸。这样的利益遍满十方、穷尽三世，没有一刹那停止。这是尽虚空、遍法界的接引，是尽一切众生种类的普度，是到达究竟的引导，因此称为大导师。

这样认识之后，就把自己的解脱成佛全心托付给阿弥陀佛，因此就一心恭敬顶礼安乐国土主尊、接引法界群生成佛的无上导师——阿弥陀佛。

总之念这两句，就是在了知阿弥陀佛具有无上智悲力和无上救度的恩德后，做出全心的皈依。

二明愿

我今发愿愿往生

“我今愿往生”是在佛前表白自己的心愿。

顶礼之后，内心要这样作意：我现在发愿，愿往生阿弥陀佛您的国土。这是真心的祈愿、一生的所求。所以每一次都要真心发起。

【信行愿三。净土资粮。但言愿者。惟信故愿。愿之切者。必其信之真也。行以愿立。愿之切者。自能行之力也。是以弥陀经中。专说发愿愿往。不一而足。】

大家知道，信愿行是得生净土的三种资粮。古代去一个地方，必须有资粮，资是钱，粮是粮食；有粮食不饿，有钱能够坐车、住店。所以资粮是一路安乐顺利到达的保证。

那么，往生极乐世界的资粮是什么呢？就是信愿行。拿现在的事情来比喻，到极乐世界是坐阿弥陀佛的愿力飞机去，什么是机票？就是信愿行。有了信愿行的机票，就能直接登上飞机，顺利到达极乐世界。

在信愿行中只讲一个愿字，是因为愿是其中的关键。怎么讲呢？因为只有真正相信，你才会发愿，也就是对弥陀世尊的悲愿、极乐世界的庄严、净土法门的简易直捷、往生所获的利益等，心里不是迷信，不是犹豫，而是真实信解，由此就发愿求生。所以，人要是发愿恳切，他的信心一定真实。再说，实际的修行也是以愿力推动才建立的。由于有愿力，就会发自内心，为实现所愿而行动，所以愿恳切的话，自然会真修实行。因此《弥陀经》中有多处专门说到发愿往生。

这样了达三资粮的关键是愿之后，念到这一句时，就要在佛前表白：佛为我作证，我现在发愿，愿生您的国土！佛眼圆明，你如是顶礼、如是发愿，佛清清楚楚地见到。

三请加

惟愿慈悲哀摄受

“惟愿摄受”，就是求佛加持护念。佛爱念我，叫“慈”。佛怜悯我，叫“悲”。就像母亲爱念孩子，心不舍离，叫做“摄受”。“惟愿”，就是唯一希愿阿弥陀佛大慈大悲，哀悯摄受我。

如果你不想往生极乐世界，那没有什么好说的。如果你想往生，那就是去做阿弥陀佛的弟子。你想做佛的弟子，就要求佛摄受你，所以这里要祈求阿弥陀佛摄受自己。最好把求摄受的心发到最大量，就是祈求佛在今生和未来世一切时，念念摄受自己，永不舍离。能发出这样的心就成了全心皈依佛。

往生极乐世界的根本，说到底就是对阿弥陀佛生起虔信，全心全意地皈投。这就是关键！

【愿文备矣。】

愿文意思明显，不必多解释。

【或问。古云把手牵他行不得。惟人自肯乃相应。何乃求佛摄受耶。】

这问的人偏在自力上。修行人有两种病：一是执著自性是佛，不求他佛摄受、他力加持；二是只依赖他力，自己不切实用功。其实，自他二力双修，成就才快。内要发起自己的真实修行，外要祈求佛力加被。问的人偏执一端，他说：古人讲，用手牵他是上不了路的，人要自己肯才相应，怎么还求佛摄受呢？

【答。一者弥陀本愿力故。二者求佛摄受正自肯故。三者感应道交正相应故。】

回答有三：一、弥陀本愿神力摄受一切有真信切愿的人，所以由我诚恳祈求，佛一定以悲愿摄受。就像孩子诚恳祈求母亲摄受，母亲一定会摄受。二、我求佛摄受我，以慈悲光明护念我，正是我自己肯忆念佛、肯求生佛的国土，是我发了真心，是我肯修净土法门！三、以我的诚恳祈求为感，以佛的无缘大悲为应，自然心与心相通、相应！而且这毫无空过，我的心和佛心之间没有毫厘许间隔，既然我的祈求之心真实，佛的悲愿真实，那就一定当时祈求、当时摄受，绝不会落空。

这样明白后，就应当发出最大的诚心来祈求佛摄受。

小结：

以上发愿的序分要做到三点：一、要把至诚顶礼阿弥陀佛的心发出来；二、要把求愿往生的心发出来；三要把求佛摄受的心发出来。念这一颂时，一定要发出这三个心来，不能只是有口无心地唱唱，失去此法的大义。

这三点都真实做到了，就有很好的开端、很好的缘起，往下在佛前正式发愿时会很相应、很如法。

二正述愿文分三：初求生西方正因；二得生西方明验；三已生净土大用。

正式叙述西方发愿文的内涵，有三部分：

一是求生西方的正因。这方面的发愿必须具足。求生西方需要正因，就像“种瓜得瓜，种豆得豆”，具足正因，就必然得往生的果。所以发愿在此生临终前的这段时间，如法地修积往生正因。

二是得到往生西方的明显效验，也就是祈愿这一生临终得到决定往生的验相。

三是发起更长远的往生之后速得成就、现前大用、普度众生的大愿。

所以整个这套发愿包括从今生到往生、到成佛之间的一切发愿，次第和内涵极为圆满。能按这样不断祈愿，久而久之，就会形成愿力，引导自心往所愿之处去实现。

初求生西方正因五：初发起大心；二忏除业障；三立愿自要；四求佛冥加；五净业成就。

对于往生之前还在人世的这段时间，我们需要祈愿五个方面：一是发起自利利他的大菩提心；二是由忏悔来净除业障；三是立下四弘誓愿；四是求阿弥陀佛在冥冥中加被自己；五是祈求净业有所成就。

初发起大心

弟子（某甲众等）。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。

这一句是自己在佛前发心：弟子我普遍为四恩三有，乃至一切法界众生，为求证诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，誓求往生西方净土！

【先出念佛求生净土之本志也。】

正式愿文，首先要发起念佛求生净土的根本志愿。说到“根本”，是因为这里发菩提心是后面各种发愿的所依，没有发起这一大心，后面种种发愿都无从建立。

到这里，应审查自心：是否立下了为利众生持名求生净土的志愿？如果没有立志或立志狭小，就要按此处的愿文来建立。

【普为者。兼利为怀。不为自身独求解脱也。一乘者。佛果为期。不于余乘妄有希冀也。发如是心。乃修净土。是谓正因。苟为不然。虽勤念佛。因地不真。果招迂曲。】

说到“普为”，就是兼利法界众生为怀。心中所怀的志愿，不是只利益自己一人，而是利益尽虚空界一切众生。这是发起普度众生的大心。

“求于诸佛一乘无上菩提道”，就是以佛果为目标，不对人天乘和声缘二乘有所希求。为什么呢？因为只有佛果是究竟涅槃，其它或者是有漏果，享尽仍然堕落；或者是暂时化城，并非究竟。因此唯一希求无上佛果。这是发起誓求菩提的大心。

发起这样为利众生誓求佛果的大心，以此摄持，一心念佛求生净土，就是成就净土的正因。要知道，证入常寂光净土就是成佛，所以，无上净土的正因是菩提心。不按这样发起大心，即使精勤念佛，也由于没有菩提誓愿，而不成为佛果种子。对于成佛来说，就是走了弯路，这叫“因地不真，果招迂曲”。

【四恩者。在家则父母众生国王三宝。出家则父母师长国王施主也。三有者。欲有色有无色有也。】

不论在家出家，都受人恩惠，受恩就要知恩图报。在家有父母生养之恩、众生恩、国王恩、三宝恩。没有父母，不可能得到宝贵人身。十月怀胎，母亲备受辛苦。出生之后，母亲三年哺乳，时时小心照顾。之后学走路、说话都要依靠父母。再长大上学读书、工作、成家，父母又要费尽很多心血。所以，父母的生养之恩重如须弥，不能不作报答！就修行来说，只有得到暇满人身，才能闻思修行，成办一切暂时和究竟的利益，这修行所依的人身宝就是父母赐予的。所以父母恩极重，应当时时想着报答。

其次是众生恩。看看自己穿的衣服、吃的饮食、住的房子、坐的车子，哪一样没有众生的血汗在里头！自己的生存样样离不开众生，所以众生对自己的恩德极大。就修行而言，尤其修大乘法，只有缘众生才能发菩提心，没有众生就没有诸佛菩提。而且布施、安忍等的六度万行，每一样也都是依靠众生成就的。

再说国家恩。生在这一方国土，就有国家守护的恩德。没有国家守护，连基本生存也无法保证。

最后有出世间三宝大恩。因为三宝给我们开示三乘正道，才能得到一切暂时和究竟的安乐，这其中下至夏天一丝凉风的乐受终究也是三宝赐予的。

出家的四恩包括：父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。其中师长恩，指开示善恶取舍，引导进入解脱正道，指示诸法实相，去往无上菩提等等无比的深恩。施主恩，指出家人不从事工作，衣食住行都靠施主供养。施主以辛苦得来的钱财供自己修行办道，有大恩德，理应报答。

三有就是三界，指欲有、色有、无色有中无量无边的众生。这些众生都沉溺在生死苦海中，如果我们不发心救度，他们就会无止境地随惑业漂流生死，往后要受的苦是无法用数字计算的！所以要对三有众生发悲悯心、发救度心。

以上发心要把握三个要、三个不要。要发利益一切众生的心，不要发只利益自己的心；要发唯一求佛果的心，不要发求人天福报和小乘涅槃的心；要发专心持名期生净土的心，不要发命终再来人间或来三界受生的心。

如果以前只是愿我离苦得乐、愿我舍秽土得净土，这是小乘发心，愿很狭小，不叫做发大心。心中希愿一切众生离苦得乐，一切众生舍秽土取净土，为实现这一目标，上求佛果，而专心念佛求生净土，这样就是发起了大菩提心。以此愿心为种子，便能成就无上菩提的妙果。因此这是念佛求生净土的根本志愿。

二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障？愿文中说：又因我业力深重，所修福德又非常轻微，障碍深、智慧浅，使得染污之心容易炽盛，清净功德难以成就，就像一块金子要打成金器，由于杂有很多杂质，便难以成就。

凡夫心中贪嗔痴的染心非常强盛，随境任运就起，而且起得很猛利，清净功德却难以成就，三年五载也不见有多少进步，所以急需忏悔业障。

这里要在阿弥陀佛面前“翘勤五体”，就是做最恭敬的五体投地；“披沥”，就是披肝沥胆，表示极为真诚坦白；“一心”，就是诚心诚意；“投诚忏悔”，不是虚假，而是真正对原先所作的罪业，倾注诚心在佛前忏悔。

所忏罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方面来说。第一、造罪者，要想到不是为我一人忏悔，而是包括无量无边的众生在内。第二、所忏的罪业不只是今生一世的罪业，而是旷劫至今所造的一切罪业，“旷劫”就是遥远不见边际的劫数，是这么漫长时劫中造的罪业全部忏悔。第三、造罪的起因是迷失了自性清净心。我们凡夫是念念不觉，在境界上攀缘执著，由此放纵贪嗔痴，染秽三业，也就是由贪嗔痴，造下身、口、意无量无边的恶业。“所作罪垢，无量无边”，从这一生类推无量世，就会知道罪垢无量无边。就看一天之中造了多少杀盗淫，有多少妄语、恶口、绮语、两舌，又有多少贪嗔痴，再推算到无量世，罪垢当然是无量无边的。和众生所结的怨业必然也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、一切冤业都愿消除。

【承上虽发大心。恐宿世今生业障多而福慧少。欲净偏染。故须忏悔。】

这是忏悔的原因。虽然发起大心要成就佛道，但恐怕前世今生业障很多，福慧又很浅薄，自己很想成就净业，却偏偏遇到境缘就起烦恼，所以必须忏悔。

【本净者。心本自净。因迷成染。今始觉知。惭愧修省。若本不净。如销顽铁欲成真金。纵经百炼终不成就。】

“本净”就是这一念心性本自清净，在这心性的体上本没有惑、业、苦的染污。只因一念不觉，在虚妄六尘里攀缘执著，由种种执著而造成了三杂染。什么是三杂染？就是烦恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是彻底走错了，走到生死轮回里去了。

我们都是痴迷的人。现在才醒悟，晓得惭愧。一尊天真佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴，去做杀盗淫妄，怎么不令人惭愧？懂得惭愧，就能时时反省自心。既然知道是自己的心起惑造业，把自己推入生死，现在就要念念反省，把心修正过来。

为什么说是“本净”呢？如果心性本来不清净，那再怎么修也不可能修成清净。就像销顽铁成真金，纵然千锤百炼，也不会成功。但本来是清净心，只因迷失而成染污，所以只要觉悟，就能现前清净。

知道了这个道理，就应当止息虚妄分别，妄情一消，不必另求，本心自然显现。

【三业者。身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。】

三业就是身体起的造作、内心起的造作、口上起的造作。这里面动一念、出一语、做一行，无不是业，就有这样严重。而在这三业里，有以贪造的、以嗔造的、以痴造的，从早到晚念念不断都是造业，所以忏悔是迫切紧要的事。

三立愿自要

忏悔之后，很关键是断相续心。以前造业是因糊涂迷惑，现在已经忏悔认错，就不能再犯。如果忏了又犯，那就永无了结。怎么断相续心？方法是立愿自要。以誓愿的力量制住自心，使它远离恶法，只往正道上走。

从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

念这一句时要作意：从今日起，我立甚深誓愿：“远离恶法，誓不更造”——身口意的种种恶法都远离，誓不再造。“勤修圣道，誓不退惰”——日夜精进修持圣道，发誓绝不退惰。发誓修成正觉，发誓普度众生。

【虽已忏悔。不发誓愿。是谓有忏无悔。】

虽然忏了以往的罪业，但不发起今后永不再造的誓愿，那就叫“有忏无悔”，并不能截断罪业相续。所以忏悔之后最要紧的是立誓。

【要者。犹俗云胁制。古曰要君。今自要故。】

“要”，好比一般所说的“胁制”，就是以威力控制强迫。古语说“要君”，就是大臣以威势要挟、控制君主。现在是自己以誓愿的力量管制自心。

俗话说：“江山易改，秉性难移。”多生的习气坚固，没有强制力量管束它，一遇境界，就会无法自控地随恶习气走。现在拿一根铁链子拴住这个像猴子般的心，这根铁链子就是誓愿。

【四句。即四弘誓也。远离句。即烦恼无尽誓愿断也。勤修句。即法门无量誓愿学也。誓成句。即佛道无上誓愿成也。誓度句。即众生无边誓愿度也。】

这里四句就是四弘誓愿：“远离恶法”是烦恼无尽誓愿断；“勤修圣道”是法门无量誓愿学；“誓成正觉”是佛道无上誓愿成；“誓度众生”是众生无边誓愿度。

所以这里是立起四大志愿。能这样立愿严格要求自心，就把原先迷本净心、纵贪嗔痴、造杀盗淫一整套都翻过来了。以前是迷本净心，现在是返染归净，一切的行为、心念都按四弘誓愿来作，就把原来整个一套翻过来了。从此要修的就是断恶行善，要求的就是成佛度众生。

大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。能至诚发起，人就会真正出现大转变，跟从前完全不一样！

所以，念这一句时不能只是口里溜过。要真心立愿：以后一切恶业不去做，要防护好自己的心！然后，一切善行，凡是力所能及的，就要尽心尽力做到圆满，然后日夜精进，修行圣道，求证菩提。再不把时间浪费在追求世间享受、追求名利上，从此要为普度众生而努力。这样的四大志愿一定要立起来！

下面是一则事例：

宋朝时，临安有个叫吴琼的人，先出家后来还俗。前后娶了两个女人，生了两个孩子。他是杀生、卖酒等的恶业无所不为。他做厨师杀鸡宰鸭时，先提着鸡鸭说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。（阿弥陀佛的孩子们，脱掉此身去超生吧！）”再念几声佛，就一刀杀掉。每当切肉时，也不间断念佛。后来他眼睛上长出了鸡蛋大的瘤子，这时恐惧万分，把妻子、儿女打发走后，自己搭一个草庵，在里面念佛礼忏，昼夜精进，如救头燃。

绍兴二十三年一天，他跟大家说：“我明晚就走了。”大家不信，反而笑话他。第二天晚上，他用衣服换来酒喝完，留下一偈：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”写完端坐合掌念佛，大声说：“佛来了！”随即坐化往生。

吴琼原来也是造恶多端的人，但他觉悟到因果可畏之后，就昼夜如救头燃地念佛礼忏，后来得到大自在，临终潇洒往生。所以如果以前造了很多罪业，就要真心忏悔，立誓再做一个新人。这样的话，以前种种都是一时愚痴做的，未来还有光明的前途，还能成就、还能往生。所以忏罪立誓极为重要！

四求佛冥加

阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

念这一段时，要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被自己。具体这样求佛：阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要加被我，愿我在禅观之中，或梦寐之际，见到阿弥陀佛金色之身，游历阿弥陀佛七宝庄严的净土，得阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以衣覆体。要这样祈求佛力加被。

【古净土文谓。佛以天眼遥观。天耳遥闻。他心速见。故行人既发大心。佛必证知。既证知已。佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已。佛大威神必垂加被。显如禅观。幽如梦寐。所云金色宝严。甘露光明。手摩衣覆。精诚之极。感应自然。或不精诚与精诚未极。则不能也。】

古代净土文里讲：阿弥陀佛以天眼通遥观一切世界，以天耳通遥闻一切世间音声，以他心通照见一切众生的起心动念。所以行者发起大心后，佛必定现量证知。佛既然证知你内心的祈求，就必以大慈悲垂以哀悯！佛既然哀悯，佛的威神就必然作加被，或者在觉醒禅观中，或者在梦境里。所说的佛现金色之身、游历宝严净土、甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以袈裟覆体等，都是精诚至极自然出现的感应。如果不精诚或精诚不够，就不能显现。

下面是一则事例：

宋朝有一位吴氏县君，常年持斋戒清修。她有一个侍女也精进念佛。有一天，忽然见到三朵金莲花现在面前，上面隐约现出双足。过几天，又见到膝盖；又过了几天，见到身体；再过几天，面目全部见到，相好庄严。中间是阿弥陀佛，左右两边是观世音、大势至菩萨。接着，又见到宫殿、楼阁、树林，就像看到自己的手一样清楚，圣众在里面经行。像这样经历有三年，极乐圣境恒时现在眼前。后来她自己说往生时日已到，坐化而去。

【然行人但须一心精诚。不必因此生著。作意求现。】

这是教诫净业行人只需自己一心精诚，不必对见光见佛等生耽著，而作意追求。也就是不能一边念佛，一边盼望见光见佛。有这样妄求的心不仅不能得感应，反而容易着魔。

印光大师说：“念佛未得一心之前，断断不起想见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。想见就能当下见，不见也没有妨碍。如果急着想见佛，心念纷飞，想见佛的念头盘踞在心中，就成修行大病。时间一久，多生怨家趁着这个躁动妄想，现作佛身，来报宿世的怨债。自己心无正见，全体是魔气氛，一见就生欢喜。从此魔入内心，着魔发狂。”

所以念佛人重要的是一心精诚，不作非分的妄想。印光大师教导说：“但期心不乱，不计见不见。”这里是祈愿现生能见佛，并不是让你边念佛边希求见佛，那样早已不是精诚，而是妄想躁动了。

五净业成就

使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

这是祈求阿弥陀佛加被自己净业成就。“净业成就”，不是指别的，是指现前自性清净心。因此，求佛加被是求净业成就、证得本心。

具体这样作意：阿弥陀佛！请您加被弟子，使弟子宿世以来的种种障碍得以消除，内在的善根得以增长，快速空尽烦恼、顿然破除无明，圆觉妙心豁然开朗，寂光真境恒时现前。（“现前”就是洞然明白的意思。）

【既以自力。又蒙佛力。内外交资。故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾。不劳肯綮修证也。破而曰顿。不历阶级次第也。了悟圆觉。常住寂光。至是得本净心。故曰净业成就。】

既然自己内有精诚一心的力量、外又得佛力加被，这样自力佛力互相资助，就能迅速消除障碍，生起善根。有这样的极大利益。

“空而曰疾”，就是不劳勤苦修证，很快就空尽烦恼。“破而曰顿”，就是不经各种阶级次第，顿然破除无明。了悟本具圆觉，恒时安住寂光真境。到这里，“得本净心”，就是现前了自性清净心，因此叫“净业成就”。

【宿障者。贪瞋痴等。善根者。戒定慧等。妙心真境。言之似分。实则即心即境。即境即心。二而不二。】

“宿障”就是以往所造的贪嗔痴等烦恼障、业障、报障。“善根”是指持戒、禅定、修慧等善法，由于能引生涅槃，故称为“根”。说到“妙心真境”时，心和境似乎是两个，其实没有离心的境，也没有离境的心，即心即境、即境即心，二而不二。

下面是一则事例：

清朝省一大师，扬州江都县人。世世代代以务农为生。大师十二岁时，因为母亲去世，想出家，受到父亲阻止。十九岁时，父亲去世，于是到天峰寺剃度。

大师从焦山僧听受净土法门后，几年中专修念佛。后来发愿闭关，克期求证。闭关120天，感觉妄念纷飞。期满出关时，一无所得，心中抱恨不已。就又订下期限，再次闭关。开始时，跟以前一样妄念纷飞。到第50天，还歇不下来。大师非常悲伤，念佛却更加恳切、真诚。大约又过了二十多天，觉得妄念渐渐止息下来，心中稍稍觉得安慰。

又过了许久，感觉一天之中，妄念才出现不过三五次。这时，见到阿弥陀佛在空中卓然而立，面容金色，庄严微妙，不可形容。

大师向佛礼拜后，心想：佛已经现前，躺卧、睡眠、便溺都不方便，怎么办？转而又说：父母对自己的孩子，还不因污秽而嫌弃，何况佛呢？由此勇猛精进，持诵更加虔诚。

又过了许久，心境廓然，如太虚空。善念、恶念，以及微细杂念，丝毫也不存在。动静如一，心口之间，只剩下了佛名，想找一个妄念也不可得。从此，精神气力倍感充沛，不再躺卧、睡眠，也没有饥渴。食物送来就吃，也没有苦受。

在外境上，光明洞彻，极乐世界和此方融通为一个。所在的房屋，墙壁全部隐没。诸佛菩萨充满太空。金地莲池，七宝行树，以及空中地上的宫殿楼台，视力所及之处，多得不可计数。行坐之处，境界如一，光耀无间。

见到前面有两朵宝莲，花上的天人容貌和菩萨相同，而神气像自己的父母。在他一注视时，其中一位缓步来到面前，果然是自己的母亲，非常欢喜地对大师说：“你为我发心出家，现在你已经证道，我和你父亲也因为你而得超生净土。今天阿弥陀佛叫我们特地来安慰你。”

大师想起身，母亲制止说：“佛正在前面，不能因为我而扰乱你的定力。你的愿已满足，日后我们在净土好相见。”说完，隐没不见。

从证得三昧后，大师的心境及净土圣境不变不退，直至期满出关。大师证三昧时才三十岁。此后虽成无事道人，但念佛诵经每日不断，毫不懈怠。

所以志在净土的人应当发大愿，精诚用功，以期现生有所成就。

二得生西方明验三：初临终正念；二感佛来迎；三往生极乐。

这第二部分是祈愿得到往生西方的验相。包括：临终时正念分明；感得佛与圣众前来迎接；一刹那间就往生到极乐世界。

初临终正念

至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

念这一句时要作意：愿我在临终前预知自己往生的时日，而且在神识即将离体时，身体无有病苦、厄难，内心无有贪恋迷惑，眼耳鼻舌身五根喜悦安乐，意根正念分明，在舍弃业报身时内心安详，如入禅定。

这一段祈愿很紧要。先要想清楚为何对临终这样祈愿。想清楚了，每次发愿时就会主动按这样祈愿。

临终是决定升沉的关键时刻，是往净土去，还是往六道里走，取决于当时一念。这一念缘着佛就能往生，缘着世间法，就必然入于生死。所以临终的关键是具足正念，这个正念是指心念着阿弥陀佛。

那么，怎么才能在临终保持正念呢？能具足愿文中说的这些条件，就能保持正念。也就是预先知道什么时候往生，提前就做好往生准备，交代好后事，然后谢绝外缘，一心求生；而且往生时身体没有病苦厄难，内心没有贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，那往生就绝对顺利。如果临终出现病魔缠身，起种种贪恋、生种种恶念，或处于昏迷状态，就都会失去正念不能念佛，一生的修行很可能功亏一篑。

以前发生过这样的事，一位出家师父临终快要走了，大家为她助念。关键时刻，女儿赶来，叫了一声“妈呀！”，被这一声惊吓就死去。还有老太太贪恋儿孙，别人为她助念，劝她一心念佛求生西方，她说：“我不去净土，我舍不得我的儿孙。”是这样颠倒愚痴。还有人说：“我到死前再念他一个月佛。”结果佛号提不起。这些都在警示净业行人，切切要在生前好好祈愿，好好用功。

平时常这样祈愿对临终有什么作用呢？如果平时没有这样祈愿，到临终往往就随业力走了。但常常猛利祈愿，愿力就会引导自心往这样的方向上走。

再一次提醒大家，平时一定要精进用功，平时多做一分功夫，临终就多一分保证。平常泛泛悠悠、散散乱乱，不精进修集往生资粮，不如救头燃地办道，临终时手忙脚乱，那就危险了！

【至于者。前修净因。故至临终。感斯净报也。平日散心杂念。临行挥霍[6]慞惶[7]。念佛若至一心。临终安得不定。】

“至于”是讲由于之前勤修净业，到了临终就感得如此的净报。平时只是散乱心杂念，临终要走时，就犹豫恐慌，做不得主。如果平时念佛念到了一心，临终怎么会不定呢！

【然行人但贵已离贪恋迷惑。勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄。当知念佛人死此往生。如脱敝衣。得换珍服。如出牢狱。得还故家。不亦乐乎。况古云还有不病者么。则亦有不厄者。复何虑哉。】

修行人只贵平时已经舍离贪恋迷惑，不必担心临终遇到病苦、厄难。假使临终遇到了，这时要晓得：我死了得往生，就像脱掉破衣服换上华贵衣服一样，这是大好事！能这么想，受点病苦也不怕。你就想：这是最后一次受苦了，这次苦一受完，就换上净土莲花化身，永远超出苦海！一想到这里，虽然身上有苦，但心里是欢喜的。又像人长年关在监狱，现在到了刑满释放能回家的时候，也就是自己在轮回里被囚禁了无数劫，现在就要回极乐世界的故乡了！这是大欢喜的事，应当安下心来念佛求生净土。

况且古德说：还有不病者吗？身体疼痛，这是病者。但还有不病的自性，这是不坏灭的。想到这里，担心什么呢！遇到了厄难，也想虽然身体遭到厄难，但还有不厄难的自性！不必要恐惧！

【病苦者。身所生。厄难者。身所遇。贪恋者。或贪眷属。或贪财产。不能舍故。迷惑者。心念颠倒。如不知地狱。而曰我欲往中。我欲往中故。】

“病苦”指身体所生的四大不调。“厄难”指身体遇到水火、毒药、战争、凶杀等厄难。“贪恋”就是贪著爱恋，或者贪恋妻子、儿孙，或者贪著财产，心里放不下。“迷惑”就是当时心已经糊涂，在迷乱中见到一些景象很适合自己的心，就说：“我要去那里！我要去那里！”这一过去就糟了，入地狱了！知道这些，平时就要能放下，能把世间事尽可能地舍开，临终就心无牵挂，自在往生。

这里有个很好的事例：

清朝杭州有位叫“百不管”的老婆婆。有一次，她去问孝慈庵的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”和尚说：“没有超过念佛的，但念佛不难，难在持久。持久不难，难在一心。如果能一切不管，专心持念佛号，至诚发愿往生，临终佛来接引，就脱离苦海了。”

她听了很高兴，拜谢和尚回家，把家里的事全部托付给儿子、媳妇等，自己在一间干净屋子里供佛、修持。

过了一年，她又去和尚那里问：“承蒙师父开示，弟子舍弃家务，专心念佛。自问可以说做到了持久不懈。但苦于难以做到一心，师父定有什么方法能教我。”

和尚说：“你虽然把家务抛掉了，但对儿孙眷属不是心无挂念。这样爱根没有拔除，怎么能做到一心？你现在要用功首先拔掉爱根，一切都放下，然后才能得一心。”

老婆婆说：“师父说得对，虽然我不管身体，但做不到不管心。从此真的要百不管了。”

从此她更加精进念佛，爱心偶尔萌动时，就口里默念“百不管”来驱除它。有时家人以家事问她，也用“百不管”推掉。

又过了一年多，她到庵里来致谢，说：“师父没有骗我。弟子往生西方已经预知时至。”几天后，没有任何病就往生了。

这位老人做出了很好的示范。要想临终走得自在，平时就应放下世间万缘。要晓得，世间的缘都是生死因缘，牵扯得多，拉入轮回的绳索就多。“百不管”就是截断种种把自己拉向生死的因缘，一心专注在往生净土的修行上。这样就能使净业快速成熟，往生也会越来越有把握。大家要记住：对世间少一分贪恋，对净土多一分希求，净业就能多成熟一分；平时能放得下，临终就走得自在。

再举近代律航大师往生的事迹来说明。书上这样讲述：

1960年春天，律航大师把他在台湾住持的慈善寺交给广化法师接替。从此隐居静修，预备往生资粮。

农历五月二十八号早晨，在寮房里结跏趺坐，随众持诵早课。到念完十小咒，就寂然入定，看见一场大法会，非常庄严，人数之多，世间从所未见。又见到好多位已往生的莲友。大师由此知道自己往生的时日就要到了，随即谢绝外缘，一心念佛，每天由念一万声增加到五万声。

初七，他立好遗嘱，交代后事。十一号下午，沐浴完毕，到客堂面向西方坐着，向大众开示说：“你们有幸信佛，又能出家，是幸运中最幸运的人。我现在告诉你们，修行的法门很多，以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十多年，现在临命终时一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”又站起来，举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“这一生多么幸运，老了能出家，又得到你们这些道友助念往生，如果不出家，这时候被妻子儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛？不能得一心，怎么能往生？”说完就独自回到寮房。

不久又叫来广化法师。广化法师问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟招集大众助念，大师也随众念佛。刚开始，声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安详往生。

律航大师临终的表现证实了上面的祈愿完全能实现。在他身上每一条都有：提前很多天就有往生的祥兆，所以他预先就谢绝外缘，做好一切往生准备。不像一般人不知道走的日期，临走时手忙脚乱、惊慌恐惧，种种业障、干扰缠在身上。律航大师预知时至，事先就把一切都打点好了，走的时候身体没有病苦障难，心里没有贪恋迷惑，从容安详地得以往生。所以真修净土的人，平时信愿真切，精进用功，临终往生就非常顺利。

二感佛来迎

阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

念这一句时要祈愿：愿我临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等西方圣众，放光照在我身上，然后垂手把我接上莲花台，同时虚空中出现楼阁、幢幡，飘来奇异妙香、奇妙天乐，西方净土的宝池、莲台、楼阁、宝树等圣境明显现在眼前，使有缘众生都见到、听到，在见闻的同时欢喜感叹，发起菩提心。

【经云执持名号一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前是也。】

《阿弥陀经》上说：平时执持佛号，达到一心不乱，临终就自然有佛和圣众现前来作接引。

【众见发心。则自他兼利矣。又众人皆见。其事乃真。独己见之。或是魔事。】

为什么祈愿临终现往生瑞相使大众见到呢？这有两个原因：一是人们见到瑞相，会发起道心，这样就做到了自他兼利；二是大众见到，就证明是真的。如果只是自己见到，有可能是魔事，因为魔也会变现佛菩萨相等。

下面是一则事例：

唐朝贞观年间，永安县般龙村有位姓梁的老母，双眼失明。有师父劝她念阿弥陀佛，她善根深厚，一教就开始念佛，从不间断。三年过后，双目复明。从此念佛更加精进。又过了四年，业报穷尽，安详往生。

往生的当天，全村的人都见到佛菩萨和幢幡、宝盖下来迎接她，老母随着就往生了。全村的人因为敬仰她，不许土葬，共同在村庄西边建塔供养。村里人往来经过塔时，都恭敬致礼。全村男女老少从此就都开始念佛了。

这位老母就是榜样，她实现了愿文所说的自他兼利。她以临终的实际表现化导了全村人，使人们对阿弥陀佛和极乐世界生起信心和欢喜心，从此全体念佛，归向极乐世界。

平时大家常说发愿利益众生，每次念《普贤行愿品》也说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”临终就是一个非常好的机会。如果能在临终时出现愿文所说的这些瑞相，让众生现场见到，就能使众生由衷发起念佛的心、求往生的心。古人说：“身教大于言教。”临终能把奇特的瑞相现出来，这比口头上说多少都有力量，真正起到了摄持众生速往无量光佛刹的作用。所以念这段愿文时要这样做自他兼利的祈愿。这是大乘行人应有的发心。

三往生极乐

我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。

这一句是祈愿：我在佛与圣众前来迎接的这时，乘着金刚台跟随在佛身后，弹指间就生到了极乐国土七宝池的殊胜莲花中。

“金刚台”就是莲花座。由金刚所成，称为“金刚台”。上品上生才有金刚台。“胜莲花”指金刚台上的莲花。

【上见佛来。今随佛去。无来去中而来去也。】

上面见到佛来，现在又随佛去，这是无来去中而来去。

其实，佛是无来而来，我是无去而去。比如梦中从东走到西，似乎有来去，实际没有来去。所以是无来去中而来去。不是一尊实有的佛从极乐世界越过了十万亿佛土，一步步地走来。也不是一个实体的人飘飘而去，飘到了极乐世界！实际上只是因缘和合，佛身就现在心前，自己登上了莲台，刹那间就在净土莲花中化生了！

【胜莲花者。上上品也。】

金刚台、胜莲花都是指上上品事。

古来有很多修行人都得到上品上生。比如唐朝高僧怀玉，一生念佛誓取金台。平时日中一食、常坐不卧，诵《阿弥陀经》达到三十万遍，每天功课念五万声佛，常修忏悔。

天宝元年的某一天，忽然听到空中说：“你头上已经有了光晕，请结跏趺坐、结手印，等候佛来。”过了三天，屋中遍满光明。怀玉说：“我闻到妙香，业报就要尽了。”此后香气充满虚空，有无数圣众显现在虚空中，见到阿弥陀佛和观音、势至，身体呈紫金色，持着金刚台来迎接。怀玉就在此时含笑往生。

当时的郡太守作偈赞颂：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（意思是：大师一念登入初地，佛国圣众两度奏天乐来迎接。门前的古槐树枝头低下，只为了托住迎接大师往生的金台。）”

怀玉大师平生立下誓取金台的大愿，一生都在为实现这一大愿而努力。他日中一食、常坐不卧，全副心力贯注在净业上，一生诵《阿弥陀经》达三十万遍，每天功课五万声佛号。功夫不负有心人，临终他如愿乘上了金刚台，含笑往生。留下的偈颂说：“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”意思就是：这一生的苦行非常值得，超出十劫的修行，由凡夫地顿证初地，从此就能分身十方、普度众生。所以是极快速地成就。

怀玉大师给我们做了很好的榜样，我们也要以上品上生作为一生的目标。发愿应当往上发，不能往下发。往上发才会勇猛进取，愿力大、精进大，成就才大。志愿狭小，成就就很有限了。

三已生净土大用四：初见佛得记；二蒙记具德；三成德利生；四普皆回向。

这部分是对往生后的祈愿。一是祈愿往生后，见佛就得到成佛授记；二是祈愿得授记后，具足三身四智、五眼六通等一切功德；三是祈愿成就功德后，立即化现十方，普度众生；最后普皆回向。

初见佛得记

花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。

念这一句时应当祈愿：当我生到净土中时，莲花当即开放；花开放时，就见到佛、见到观世音、大势至等菩萨；一见佛菩萨，就闻到佛为我宣说妙法；一闻妙法，当即就证得无生法忍；一证得无生法忍，就在须臾间分身十方，承事诸佛，亲自得到诸佛授记。也就是诸佛给我授菩提记：善男子！当来你在某国土成佛，名号如何，眷属如何等。

【上言平日求生。临终得生。然岂徒得生而已乎。今言得生之后。亲蒙佛记。具足功德。广度众生。有如是等大用也。】

上面讲了平时常常发愿求往生，临终就能如愿往生。但这哪里只是往生而已呢？生净土的好处太大，这里就更进一层地说，往生净土之后，亲自得诸佛授记，然后具足功德、广度众生等，有不可思议的大用。

原来在娑婆世界说来可怜，只有三样东西，一是全分的烦恼，二是无数的业障，三是无穷的生死！但如果往生西方，就会现前无量无边的功德！在佛力加持之下，自性本具的无量功德会如莲花开敷般，广大显发，所以这哪里只是生到一个安乐之地呢！这会获得由弥陀愿海赐予的无量利益。

【凡生西方者。花开有迟速。见佛有早晚。悟道有先后。今是举念即生。生已即花开。即见佛。即闻法。即得忍。即授记也。皆上上品事。】

凡是往生西方的人，莲花开的有快慢，见佛有早晚，悟道有先后[8]。而这里是祈愿上上品成就，所以是：一举念，就到了净土；一生净土，莲花就开敷；花一开，就见佛闻法；一闻法，就证得无生法忍、蒙佛授记。中间不经过阶级次第，都是上上品顿悟、顿证的事。一定要按这样作祈愿。

二蒙记具德

得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

这是进一层祈愿：得到诸佛授记之后，成就三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门等的一切功德。

【或疑。如是广大功德。累劫修习未必能得。云何一生西方皆悉成就。】

也许有人怀疑：这样广大的功德，恐怕累劫修习也未必能获得，怎么一生西方就都成就了呢？

【不知万法唯心。既得一心。何法不得。文殊般若称念佛为一行三昧。得此三昧。所有多闻智慧辩才远过阿难百千万亿倍。余可知矣。】

“万法唯心”，指三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼等一切功德法都是心性本具。因此证得一心后，无一法不得。《文殊般若经》称念佛为“一行三昧”，“一行”就是念佛这一行。证得一行三昧后，所有多闻、智慧、辩才远超阿难百千万亿倍！其他神通、陀罗尼等功德也是如此。所以修净土一法能圆成一切功德。

【三身者。法报化身也。】

三身就是法身、报身和化身。

法身好比月亮，报身好比月光，化身好比月影。月亮的功德相、所起的作用都是依月亮的本体而来，这个本体好比法身。月亮的光明好比报身。随着河水清澈的因缘，就在河水里现出月影，这个月影好比化身。三身不出一念心性的体、相、用。

【四智者。大圆镜。平等性。妙观察。成所作智也。】

四智都是本性智慧。只是为了好介绍而说成四个，懂了都融归一心。

首先，大圆镜智是以比喻得名，比喻智慧如一面大圆镜子。“大”指彻照法界；“镜”是能照之意。在照见法界万相的同时，没有“是此、是彼”的分别功用而自然遍照，这就是大圆镜智。这是后三者——平等性智、妙观察智、成所作智的所依。也就是，依于大圆镜智而说平等性、妙观察、成所作这三智，这里面有照见法性的平等性智、照见法相的妙观察智、任运利生的成所作智。

“平等性”指轮涅本来平等的自性，从性体上看，它不偏于任何边，既不偏在轮回，也不偏在涅槃，而是周遍一切染净诸法。如果说性体是此是彼，那就偏于一端，但这是平等性，性体上没有任何差别相。了达平等性的智慧，就叫平等性智。同时从法相上看，万象森罗，林林总总，在一心智慧之中，了达这一切，这叫妙观察智。成所作智，就是现种种身语意，作种种利生的事业。这都是一心本具、天然本成的。

【五眼者。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼也。】

眼是能见之义。肉眼是欲界凡夫的眼睛，只能见障内不能见障外。比如在屋内，被墙壁所障，就只能见屋里的东西，不能见屋外，这叫肉眼；天眼能见障外[9]，就是能见墙壁外或山那边的事，更广阔的能见到十方世界的粗细色法；慧眼是见真，就是见到万法的真如法性或空性；法眼是见俗，就是见到世俗差别事相；佛眼是彻见一切。

这五眼也唯一是心性本具的能见作用。

【六通者。天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏尽通也。】

通是无碍之义。天眼通：普见十方一切粗细色法；天耳通：普闻十方一切粗细音声；他心通：普见一切众生心念；宿命通：普见众生无量劫来的因缘、果报、事相等；神足通：无障碍遍入十方世界，一刹那间就遍游十方，供养诸佛利益众生；漏尽通：无碍了知从轮回出离的方法，了知怎样修道获得解脱。

这六通也唯一是心性无障碍的作用。

【陀罗尼者。此云总持。】

就是总一切法、持无量义。陀罗尼不是一种，而是无量百千。大致分为法、义、咒、忍四类。

“法陀罗尼”，是指对一切佛的教法忆持不忘。佛说的种种教法，都是名词句积聚的篇章，听完能一字不忘地记在心中，就叫法陀罗尼。“义陀罗尼”，是指对教法所诠的义理总持不忘。“咒陀罗尼”，是指诸佛在光明中化现的密语，也叫密咒、明咒、真言。“忍陀罗尼”，是指心安住在不生不灭的实相中无有动摇。这四种陀罗尼广展开来，就是无量百千陀罗尼门，都是一念心性的妙力。

总之，三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门，乃至一切道果功德，都是一心本具，无一法出于心性之外。因此在证得无生法忍之后，就自然会广大显发。因此应按愿文所说如理作意。

三成德利生

这是祈愿净土成就功德后，遍入十方，普利众生。往生法门分入、出两步，先入净土，后出净土。为什么要入净土？因为虽然发了普度众生的愿，但目前功行不够，不具智慧、方便，没有无生忍力、神通变化等，度生的能力极为有限，因此必须往生净土成就功德。

《大乘庄严经论》中说，安住胜解行地的凡夫菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除少数得成熟外，绝大多数不能受益，原因是：尚未证得法性真如，以及不能了知有情的意乐等。一至七地菩萨以四摄法成熟有情，绝大多数能成熟。八地以上菩萨以四摄法摄受有情，一切成熟，无一空过。所以，首先一心求生净土，在净土成就无生忍力之后，再遍入十方，普度众生。是为这个目的求生净土。

省庵大师注解中设有两重问答。第一问：直接在此土化导众生有什么不可以，何必舍此土而去彼方，然后再返回呢？

回答：如果不舍离此方秽土，就堕落有分，凭什么能化导众生？如果不去西方净土，连利益自己都做不到，怎么能利益他人？就像穷人没有见帝王而得授官职，连自身的温饱都顾不过来，怎么可能周济邻里亲戚呢？因此，不愿度生则已，发愿度生就一定要求生西方；不生西方则已，一生西方就必须回入娑婆。

又问：刚想去又想回来，不是进退踌躇，志愿不决定吗？

答：先求自利，所以发愿往生；后求利他，所以需要回入。虽然发心时是一次性发下往生和回入两种愿，但做起来有先后次序。如果不预先发起回入娑婆的愿，生到净土再要回入就难了，那时四恩三有怎么办呢？因此就知道：在没有获得往生之前，绝对没有再入胞胎的想法；而已经生到净土，绝对没有不回入的心。可见志愿是决定的，没有不决定。

然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议。自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

这是整部愿文到达究竟处的祈愿：在我成就一切功德之后，不违安养净土的同时，回入娑婆世界，以及分身无数遍在十方刹土，以不可思议的自在神力、种种方便度脱众生，使众生都远离垢染，还得自性清净心，共同往生西方，入不退地。像这样的大愿，以世界无有穷尽、众生无有穷尽，众生的业及烦恼无有穷尽，我的愿力也无穷尽。

“不违安养”，就是法身不动；“回入娑婆”，指化身应现；“分身无数，遍十方刹”，好比千江有水千江月，以众生善缘所感，自然在其心前化现身相，这是法身妙体任运起用。“不可思议自在神力”，就是不必作意，任运变化；“种种方便”，就是以布施饶益众生，令众生生欢喜心而成为闻法法器；以爱语令众生对于菩提道生起信解；以利行将众生安置在菩提道的实修中；以同事令众生坚持行菩提道，而得解脱。总之，四摄法中包含的种种就是摄持众生的方便。以方便使众生远离烦恼业障，叫做“离染”。使众生自性清净心得以显发，叫“还得净心”。“咸令离染，还得净心”是现世利益；“同生西方，入不退地”是后世利益。

【然后者。古所谓既生西方。得无生忍已。还来此世救苦众生也。】

“然后”，就是古德所说：“往生西方证得无生忍后，再来此世界救度众生。”

我们现在说普度众生只是初步的发愿，实际上做不到。往生之后再来就真正能做到了，那时智慧广大、神通无碍，有极大的能力普度众生。

【不违而入者。常居九品。常在十方。时时堪忍度众生。刻刻西方入正定也。】

“堪忍”是梵语“娑婆”的涵义。“不违而入”指常住净土，又常在十方。时时在娑婆度众生，又刻刻在西方入正定。总之是法身安住不动的同时，在十方世界应化，度脱众生。

【还得净心者。上言迷本净心。此言昔迷今悟。如久失方得。得其本有之净心。非新得也。】

“还得净心”：就像穷人衣里本有宝珠，自己不晓得，到处去讨饭。后来人家告诉他：你讨饭干什么，你衣里就有宝珠！他得见本有如意珠，就获得尊贵了。这样的宝珠不是几十年打工能赚来的，几辈子也赚不来，但这是本具就好说了。这里的“还得净心”，也是如此，不是前无而新得，而是本具，如今重见。

上面说迷失了自性清净心，即一念不觉，不识自心，反而往外寻求，导致轮回不已。这里说：从前在迷中，今天终于醒悟！就像宝贝丢了很久，现在又回到手中，所以只是恢复自性清净心。

【愿无尽者。前来发起无上大心。故今成满无尽大愿也。】

上面发起无上大心，为普报四恩、普度三有誓成佛果而求生净土，因此在成就功德之后，就要圆满所发的无尽大愿。也就是从此之后，永无休息地普度众生。

四无尽句是描述愿力无尽。世界有穷尽，我的愿力才有尽，世界无穷尽，我的愿力就无尽。众生、业和烦恼也是无有穷尽，因此我的愿力永无穷尽。

到这里就明白，求生西方和圆成普贤行愿是一件事。《普贤行愿品》中明确说到：临命终时，身体诸根散坏，象马车乘、国城妻子、什么东西都跟随不去，只有愿王摄持自心，一刹那顷就往生极乐世界，然后立即花开见佛、得蒙授记、圆满功德，顿成无上菩提。这就看出本愿文和《普贤行愿品》完全是一味的。