宏海法师:信解行证

佛弟子文库  繁體字   发布时间:2018/01/12

宏海法师:信解行证

(上)

好各位,我们尊敬的上果下道和尚慈悲,各位在座的法师慈悲,也辛苦刚才的引领大德们。本人非常欢喜,也很惭愧。今天有这样的一个因缘来到宝刹,特别是跟在座的诸位法师和居士菩萨们有缘,来到这里共聚一堂,以法相应,以道相交,这是一个很好的因缘。那么既然大家都来到三宝地,这样庄严的殿堂,这样如法的法会,下面我们一起要如法,大家合掌三称本师,祈请三宝加被,愿这堂法事圆满。请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好请放掌,阿弥陀佛!

各位,今天是一个特殊的日子,来到这里跟大家结这个法缘,希望在座的菩萨们,也都能够同步发心,你看我们这个道场叫极乐道场,主殿供的也是西方三圣,旁边还有一些格外因缘的众生,所以我在此也非常赞叹果道法师能够发心,他老人家从九华山大愿地藏王菩萨座下来到这里,发心住锡。可以说这是一个冥阳两利的道场,也希望结束以后我们把今天闻法功德,回向给所有在座的诸位历代宗亲,乃至有缘的亡灵,因为时值清明节,希望已故者都能够离苦得乐往生西方,我们大家一起来发心。

今天来到这里,当然我也确实是非常的,甚至有点觉得不敢当,你看从大门进来还拉个横幅,这么庄严的把我迎请上来。但是诸位都已经着海青搭了衣,想必对佛法都有一些见解,都有一些修持,都有一些获得了的心路历程,一些功德利益。那我们想想,佛法说是来讲法,诸位有知道说,佛法它不是讲的,佛法是修成的。这个真法也不是说的,是悟出来的。所以你看我们常讲到说,佛陀叫觉悟者,叫觉行圆满,觉行怎么圆满的呢?就是他慢慢的悟到一个层面,有新的认知了,知道怎么回事了,然后再把自己的身口意,特别是意业就是我们所有的行为,每天的想法,你能不能够身体力行的,把它相匹配到一个层面。到了这个层面以后,又有新的悟解,又有新的收获,那么再调整自己的行为,再调整自己的操持。行持上面再不断的从觉到行,从行再反过来,再成就更高的觉,从更高的觉再引导更好的行。其实很简单,佛法就是这么最后修成就,修圆满了,佛陀都是这么成佛的。所以说佛法是心法,是要去行,是要去干,确实还真不是用口说的。

但是,问题是我们口上不说,你心里不明白,心上不明白,做的不到位。有可能走偏,有可能走错,甚至有可能还反其道而行。所以说由此来讲的话,我们今天在这个层面上,到这个道场,大家坐在这里,也是一期一会。这个意义就非常的不可思议了,非比寻常。因为我们在这个上面就知道原来讲经说法,听经闻法是这么的重要,是我们所有修行第一步的启动仪式,相续过程中的这些关键步骤,最后大家都能够彻底明白,彻底证悟。可是理论不知道,实践就跟不上。所以我想说,道理、路子不清楚,你怎么走?这么多条路,往哪走?走到哪里算哪里,再继续怎么进行,博大精深,如果我们不了解的话,那么不管是自己受益,还是出去弘扬,就都会没有这个底气。所以这才是我们今天坐在这里,所谓的讲法,大家来听经的一个因缘吧。

因为时间确实很宝贵,我们常说万事开头难,希望以后能够法缘殊胜。今天这是头一次初来贵地宝刹,但是占着跟诸位天津的一些父老乡亲还有几分因缘,今天在此,开始就这么泛泛的说一说,也跟大家聊天一样,今天计划是,有一段时间由我来这样说一说,另外的一段时间大家也想一想,那么说一说想一想,这个碰撞结合的过程中,诸位有什么问题,有什么疑问或者有什么不解,都可以写在纸条上,等拿上来我们一一解答。

因为很多东西不碰撞不晓得。也许我们自己已经觉得学了很久了,也许书也看了不少了,法也听了很多了,现在媒体这么发达,想怎么听就怎么听,想去哪儿听就去哪儿听,想听什么法就听什么法,八个宗派,禅净密律都可以。但是问题是这个法,今天也是来商讨法的,这个法有时候越久了会生锈的,越多了会嚼不烂的,甚至很多时候,越量大越堆积得多了,它就会疲了麻木了,最后都不知道往哪儿走了。这其实都是我们现在存在的问题。我想一方面还是要常来亲近三宝,因为正知正见比较少。另一方面就是你的行门跟不上,也就是在于发心上。所以今天说是讲经,咱们不讲经,因为时间也不够,两个小时讲什么经,你说《心经》读几遍也得一段时间,何况讲呢,这是最短的经了。

那我看诸位也真的都是非常如法,披着海青搭着缦衣,这么恭敬礼拜合掌,索性包括我在内,还不如跟大家诸位复习一遍,很可能还顶点事儿。很多时候我们就只管着埋头往前走,不知道多么远多么高,都没有复习过,一个初心都忘了,佛门常讲,不忘初心方得始终,发心如初成佛有余。弄得自己好像满身佛里佛气的,开言吐语都是佛话,师兄弟同修之间都是动不动就引用佛经,然后都是因果,都是罪过、法喜、功德无量。到底佛法有没有入心,我最近反思了一下,都不一定的。

今天索性,我们再说说这个法的功德。虽然你看我们从皈依三宝开始,我们皈依什么?佛法僧嘛。那么这个佛是怎么成的?是由法来修的呀,僧是怎么弘扬的?必须弘扬法呀,没有法僧不算数的呀。所以还不如一肩挑起两头。知道说哎呀听闻佛法的难得,相续听闻佛法,一直闻思,思维佛法,最最重要了。如果你不听不但说不明白,或者听了你懈怠了放逸了就没味道了。久而久之似乎在常端着个饭,也拿着筷子不断的往口里扒拉着,但是没有味儿了,心地上得不到灌注,没有甘露法雨就干了,或者就发霉了有了毒了。这样慢慢的很可能就越走越远,索性就不吃的也有。不吃了的,也许还在道场里,也许还在佛门里,同修之间还在一起厮守着,相混着,但是就不吃佛法了。

第二个容易什么呢?就是没有依止。在座的诸位居士同修,反正我也是外来的和尚好念经,我也不怕得罪。说句真实从内心来讲的话,学佛特别是学法一定要有依止,你没有个靠呀,是不行的。我自己在北京中国佛学院也学了十几年了,虽然说三藏没有深入进去,好歹也读了几本经书,现在我越来越害怕,为什么?因为我如果上头没有一个依靠,我觉得就很可能而且必定会走偏。因为人的这种我执我慢,它是自己管不住的,再加上稍微懂一点点教法,再常读诵点儿经典,特别是有一点宗教体验的,感应的,甚至见一些瑞相的等等这些,一下子就把这种自我的欺骗性,就把自己那种我慢心给调出来了,结果我们上头没有人,你就没有办法折服自己。因为很多时候自己是管不住自己的,所以失去了依祜,没有依止,不随着学,最后怎么样儿呢?走偏了。

第三个容易是什么呢?这个是我们的通病,就是不能够笃心下来认真的、老实的、专注的去修持。赶个佛门的热闹倒是有,读诵经典,甚至有时候精进得手里拿着珠子也罢,念佛器也罢,每天的数量都很大,可是为什么就没劲儿似的,就觉得自己一年又一年,一天又一天,学佛应该是越来越好,越来越清净,但是好像就是没劲儿了,怎么也上不去。这也是一个存在的问题。

所以今天就着这个,跟大家坦诚的聊一聊。因为我们每个人都是凡夫,那么在这个学佛的过程中,都会出现这样那样的问题,这般那般的困扰,甚至生活中还有一些因缘的不断的显发中,我们确实有时候对于扑面过来的无常突变,应接不暇。那么如果我们炼不就一颗纯真的,宗教的这种信心,纯真的信仰,炼不就一颗这样的一个浅白的清净的,没有这些杂心或者说谄曲的,护持本位,乃至作为佛弟子的赤子之心。再一个如果我们对佛法依靠得不坚固。很多时候生活中出来的,一浪又一浪的境界,要么你是被好的境界,被顺的事情给拉走了,就不想学了懈怠了。要么你就是被逆境,也就是不好的事情给打散了,上不去了,破罐子破摔了,每天怨天尤人了,过不下去了。

所以说这个末法时期,大家都知道我们现在在末法时期,一方面我们的福报太大,就是能在这样的时代中,还能够来学习佛法,还能够受三皈乃至受持五戒,受了菩萨戒,常来持八关斋戒等等,还有戒的清净我们来操守,这是得多大的福报啊。大家知道在无边的刹土中,不是每个国土都有佛法。也不是每个众生都有机会来闻佛法。特别是到了三途,这种恶道里边的,十方国土里边的恶道,每天只有受苦的份儿。一旦失掉这个人身,再要回过头来就非常难了。说实在的这是我最近,自己也在反思的一些东西。我都出家为僧了,号称法师讲法这么多年,我有没有真实的受用?大家也都是同修,自己扪心一下,真的是我在受用佛法么?那为什么很多指标不达标呢?大家发现了没有,我们学佛在很多时候,对一个事情的表现或者一个采取的态度,乃至选择,也许还不如不学佛的世间的一个比较善良的人。都有这种可能,就是因为僵掉了,教条化了。所以今天我们每个人都来诚恳的复习一下。

从哪里复习呢?就从我们开始。大家都知道释迦牟尼佛,他老人家成佛,在当时的菩提树下,一坐打成佛以后,后半生的工作都在讲经说法。所以说听闻佛法的这个功德和福报呀,我们现在好像现成的在这里听着,反正莫名其妙的就坐到这儿,也不知道什么因缘今天就来听了。这个功德真的是曾经在我们无量劫来,不知道付出了多少辛苦的栽培,这个因缘才在今天能熟。所以说能够听到佛的法不容易,那么佛的法的核心是什么?咱们今天不专门讲哪个宗派,或者什么法门我们不讲,就说我们有没有把佛法的核心给抓住了,这样去进行,来尝试着复习一遍。

学习佛法的核心是什么?哪位同修说一说,学习佛法的核心,脉络是什么?四个步骤。首先要什么?信,其次呢?愿啊,大家都记得净土资粮是信愿行,阿弥陀佛!这非常好,我本人也告诉大家,我本人也是就是这辈子打算靠阿弥陀佛来接引,一定要往生。所以咱们将来不是今天见啊,哪怕再在这个道场见不了了,极乐世界肯定能见,但是我们今天不仅仅对自己负责,还要对我们现在的这些有缘的负责。所以今天讲到佛法就是整个佛法的总括:四个步骤,就是要信;要解,理解的解;要行,具体操行的行;要证,真的得当圣人。每个人都有机会当圣人。所以我们今天就冲着信解行证这个次第,这个路,我们再四处把它重新洒扫洒扫,好好的整合整合,再走一走,看自己怎么样,信解行证,这是佛法的总纲。

至少在我们这个国土,释迦牟尼佛一代设的这个教法,它就是这么一个秩序。如果我们不遵守这个秩序,那么一定,至少你肯定学不好。而且你可能学的最后非佛弟子。那大家要说了,哎呀法师呀我们期盼了半天,你来了就说这么一个,我都不知道这个字眼儿了解了多少,你看我今天这么庄严,坐在这里。我确实说咱们天津,特别是极乐寺这边的居士有水平,因为我已经收到了有的同修提出来的几个问题,这问题太有水平了,在刚才我还在想,那我照这么个讲法,岂不是今天等于说人家应该吃满汉全席,我就端了一张天津煎饼果子我就上来了,真对不起你们。后来我想想不必如此,我们学习佛法,只要贵在坦诚。

你说信佛法,首先第一个次第要入什么?入信住。把心住在信心上面,那大家要说了,信谁不知道呀,我那会儿一开始皈依,信才皈依的呀,我现在每天诵经拜佛持咒等等,我都是因为信,我不信我干这些我傻吗?大家知道,如果光说这个信,你看我们修净土,必须最大的玄关就是信愿行。第一道就是信关,大乘佛法,要入这个菩萨的位次,第一个位次是什么位?要入什么呀?要入十信位。大家知道嘛,这是大乘佛法修行,首先就是十个修行的步骤,第一个就是要入十信位。而在净土宗的祖师的开示中,如果我们真的把信修圆满了,一念净信下去,当下就能往生。大家知道吧,一念净信当下就能往生。一念净信当下就能入实相,这是《般若经》里边讲的。

所以你看,从开始的信到最后成就的证,其实都是围绕着信门。所以这个信来讲的话,我们从一开始的上道没错,到慢慢随着修行,说哎呀原来如此。再慢慢随着深入,越来越稳定越来越坚固,这是一条必然的修行之路。不可以妄加的有个闪失。所以今天首先第一个跟诸位同修说一下,就是我们今天的内容,不仅仅是我们共同分享复习一下,还要赋予大家一个我们共同发愿的一个职责,就是以后我们出去了也要合理合法,契机契理的去说,告诉一切的有缘,我们佛教徒,我们佛法是这样子的。所以我们要把握好这个信的第一个标准,说俗点儿就是要有激情期。这种热度,这种觉得说非常的,每天都欢喜的说,学了佛法,刚刚接触了,读了一部经,到庙里拜了一拜,突然间这个善根开始显发了,说我信仰,我有信仰。我觉得每个人都应该有个信仰。但是大家扪心一下,就是激情期的时候,我们确实有的还在经历,有的已经过去了,知道吧已经过去了。

那么我们在这个激情期必须要自利利他,要做什么呀?首先第一个就是要破除迷信。是不是这样子,大家坐到一起了,在道场里边了,觉得都是佛门中人,对吧,你我一看大家都是佛弟子。我常说如果现在把我们,不要说撒在中国了,就在天津市你把咱们就这点儿人撒出去,学佛的能占多少?在主流社会中曾经的时代烙印,对吧,众生的福薄德浅,到现在我们还是对于佛法,一说到佛一说到庙,一说到烧香拜佛,塑佛像建道场,你说我们主流人群里面第一反应是什么?是说人类必须需要信仰嘛?是说到其实宗教是对我们生命的一种反思和超越嘛?他会想到这个嘛?他会了解说其实佛法才真正的跟科学是最高端的同步和吻合。有人知道嘛?没有人知道啊。

还有多少人一直认为佛法是宗教,这是算好的啦。第二个就迷信。第三个就是有事儿了,家里有事儿了,生活不痛快了,受了挫折了到庙里面去拜一下,咱们居士同修们都害怕,为什么?因为别人就会说,你有什么事儿呀?你最近家里是怎么了?到现在还是沦落到这个地步。所以我想我们第一个,大家身为佛弟子以后发心一定要破除迷信。

你看我们已经到了这个时代了,不要说我们什么民间了,我们的国家,我们的领导人,都已经在以这样的姿态到处去弘扬,至少在弘扬佛法文化。现在我们的政府主管部门这么支持,那么我们作为佛弟子就要利用好。首先佛教是什么呀?佛教是正信,是破除迷信的,大家要有这个概念。什么是迷信呀?你不容分说的信,和不容分说的不信,都属于迷信。

也就是说你根本就不了解它,就看了一下,到这儿逛了一趟,就认为这是迷信或者不是迷信,这都属于迷信。因为你不了解,对吧。所以第一个就是要破除迷信,我们要以自己的身份来表这个法,让大家不要对佛教有误会,这是我们当今时代第一个功德无量的事。你要看碰到什么人,如果说刚刚来学佛,甚至有点儿兴趣的,千万不要一棒子把他打死,用因果呀,或者说你业障呀,就一下子把他给弄死了。

一定要循循善诱关爱他,我们既然是菩萨就是慈悲嘛,你说我们当时学佛怎么进来的,好不容易进来的,现在想想如果没进来的话,没到这个地步都后怕,因为这辈子马上就又完了,是不是?所以第一个我们要常发心,要护持佛法,就是这样护持。要以饱满的、自豪的、灿烂的这种精神,佛弟子的面貌告诉大家:学佛人,一个在社会上来讲我们守公德,有素质。第二,并不是都没有文化,很可能是各个邻域的精英都有,现在学佛的人越来越多了。第三个,要善良真诚。要把人的本性的这种漏性,慢慢的一点点修掉,展示给还尚未学佛,还在门外瞻望的人。这是比你现在说一千道一万怎么修行,修多少年了,念了多少经了,都不如这个功德大,这是第一功德。

所以第一个我们就是要担当着信的,入信位第一个就是,凭着自己过去的善根,现在到了这个信心具足的时候,那么我们还要去破除迷信,对外而言。破除迷信完了以后,我们学佛上道,从信心上来讲它是有步骤的,什么步骤呢?因为现在接触的经书太多,网络上一打开,不要说网络,你说光这个微信圈里,居士之间都有相互关注,佛弟子的微信圈儿打开,全是佛话,全是佛语,全是开示,全是心灵导读,那么我们现在信了佛法,你第二个到了信的起伏期了,就是有可能一会儿起一会儿伏,有时候进,有时候儿退。他会经历这么一个时代的,每个人都会有这样的一种必然的心路历程。到了起伏期的时候呢,我们就下一个瓶颈又开始,要大家往什么上面靠,大家说我们信佛信什么呀?首当其冲是信什么?

你看,在《金刚经》里边不是讲到了说,若人能于此章句生信心者,对吧?说这个人不是一佛二佛三佛四佛,是无量佛来那儿积的善根,是不是?或者还有的人去跟别人说要念阿弥陀佛,要往生极乐世界,对吧?可是信极乐世界不是那么容易信起来的,他还没学佛的时候,你告诉他,他根本没门儿。为什么?因为他的福报不够呀。能信受净土法门,我们现在觉得说大家基本上都在念阿弥陀佛,都在修这个法门,可是你要知道这是我们现在种子成熟了,能够信受净土法门的人不是一般人。所以我们现在在这个信的起伏期把心安在什么上呢?再次的老生常谈,一定要把视野安住在因果上。你看我问了这么多,没人说,就这两个字,因果。

诸位同修我们现在都没有依着因果而行,你们知道嘛?都不是明信因果,因果的概念都没有随时随地,念念的入到我们的人生观,或者说入到我们对事情,对来的人,经的事的取舍抉择中。我们每一个事情你想想,我们当下的这种运作中,真的都是依因果而行的吗?不是的呀。告诉诸位,祖师们开示过,说如果一个人能够真的依着因果而行,这个人就成就了,就会开悟,大明心性,深信因果才能大明心性。所以我们现在为什么,好多学佛学得后来走不稳了,或者飘起来了,就是因为当时因果没有扎实。这是第一道门,我们就没过,可能就绕开了,走了后门或者旁门,这个大门没走进来。

所以你就没走在这个中轴线上。《金刚经》里面讲的,若人于此章句生信要积攒那么多的福,可是一开始如果比如说听这些万法皆空,或者说禅宗《坛经》里边讲到的心劳何用持戒,这些话听得多了啊,如果没有刚开始比如说诵《地藏经》,依着我们害怕因果,害怕果报,不想轮回,如果这个次第建立不起来,我现在发现了很多人最后走得高了,或者越来越上面描绘得富丽堂皇了,下边儿就塌了。因为他连因果的基本的概念就没建立起来,口里虽然是说的非常的高妙,但是后来发现行为就在这上面塌了。

很简单,咱们因果其他的不说了,从佛弟子来讲,你看我们如果说诸位搭了缦衣,最基本的就是五戒对不对?五戒是吧,五戒是佛弟子的标志,诸位同修你们现在每个人,如果都受了五戒或者三皈依,包括三皈依吧,三皈依里边的三皈戒至少是尽形寿皈依佛对吧,皈依法皈依僧。其他的不要说了,佛我们就都承认,我们有没有时时刻刻皈依法,这个法就叫解脱,叫成佛法,佛说的三藏十二部教典。

我们是不是有时候会觉得,突然间来了个世间的学问也罢,或者其他,不要说其他的外道啊,就现在世间的门门,林林总总这些养生,这些国学等等,你会不会把心全部的比额占的多了,流到那里有没有过?大家旁边有没有这样的同修,肯定有。这是为什么?就是在这个因果取舍抉择,主体和枝末上就没有把它摆正,非常可惜。

再从五戒来讲,比如我们说杀生,说偷盗,其他的不说就说一个偷盗,如果我们要持偷盗戒清净,那我跟大家说一句,这个是我们自家的话说的,你都没法活了现在,知道嘛?这就是末法时期的尴尬和无奈。因为你就算不犯根本,不是说明着把人家的偷过来,但是所有这个社会中你想养家糊口,要每天度日,要在事业上有所发展,乃至出人头地等等这些,好像你就必须要在这个盗戒上不清净,有过失。咱们也不说主要的去犯,就是有过失,才能够成功。那你说我们怎么办呀,那就说明一旦这样就是要眛因果的,所以说很可悲的。这是在这个信的起伏期,就会出现这样的障碍。那在这个上面我们就退一步而行之,至少我们要慢慢的学得,不要让这个因缘膨大。就是两善同步的时候我们取其大,两恶同步的时候我们取其小。这也算对得起一个佛弟子,然后要把这个五戒操守,要粗持五戒,我只希望能粗持五戒。你看这就是在因果取舍的。所以我们现在就是在入到破了迷信、在入正信的时候呢,不走因果和轮回,这个概念不是很明确。

所以我们第二步一定要说,用因果来指导我们,用轮回来强化视野。为什么我们留恋现前的一些东西呢?就是没有把他的视野打开,放在六道的层面和三世的层面,是不是?你看为什么好多学佛人,你们肯定见过这样的,一开始在你的劝导下,或者他就跟上来了,不管是图热闹也罢,或者有一些事情也罢,或者是莫名的兴趣也罢他上来了,上来了过段时间,他刚刚学了一个月,或者你好不容易劝他念了几部经,背个咒,结果他家里出了点儿不好的事,他就开始认为这是学佛学的,赶紧就把经书送到庙里,佛像也不供了,太多这样的人了。你说这怎么办呀?就是因为刚开始没有交待清楚,没有从因果和轮回上教导和向他说明。

你看看我们现在遇到的问题太多了,比如说有的人直下就会说,为什么有的人坏事做绝了还那么享福,官高位显也罢,家资万贯也罢。说我或有的人特别善良,我从来也没做过坏事,怎么就祸事总摊在我身上呢?大家想想这个问题来了的时候,从现世看它确确实实是这样,对吧?可是问题是他遇到坏事的这个果报,好的果报它还没有报嘛,坏的就成熟了。那么遇到一旦一直在享福,这个好的福报还没享完,坏的果报还没来嘛。那么这一世有可能这个时间段它来不了,你必须要用三世才能说通,才能安心呀,否则他信不了,是不是?但是如果他没有三世轮回的概念,你发现了么,有的人学佛他不肯相信三世,因为他觉得三世关系到前生后世了,要关乎到生死,他觉得不吉利,他就想这辈子现世好。所以大家发现了没有,这都是我们啊,都是以点带面,就是现在我们对于一个信解上,信上面的一些问题。我们每个人都有责任,虽然每个人都现在已经,这个问题对我们来讲不是问题对吧?已经知道说三世因果轮回,但是很多人他不晓得。

再一个慢慢的,把我们的信仰要从激情,要从功利主义,要从功德无量等等这些,变成理性的宗教情怀。什么叫做理性呢?就是我们认为我信仰佛教呀,这就慢慢属于信的稳定期和坚固期了。我们要从稳定最后滑向坚固,这样的话就差不多啦。至少在信心上我们及格了,可以尽形寿的不会在佛法上出错。所以这个理性情怀,就是不管你怎么样的境界也罢,长期的学习佛法,任何的经典的知见呀等等这些,你已经有了一个总控的能力。我们说一个指标,至少你在自己学习的法门,或者你坚持的功课中,别人说你这对与不对的时候,你清晰明白的知道,我哪儿对哪儿不对。我们肯定有不对,但是你不要动不动就随着被说走了,或者自己就乱套了,又不知道该从哪里下手。特别是佛法有时候,自己太专了也不行,太多了也不行。然后旁边的这些善知识,现在的同修们也是,不好行,好说;不好老实,好出类拔萃。所以弄得有时候也好当个教主,等等这样一说说多了,说得你自己笃定不住的时候,有可能有的被转。

跟大家说这些,都是老生常谈,但是我们就一步一步的这样想想,我们自己也是这么过来的,我们现在还继续还是要能够稳得住,因为确实过去所培的善根也罢,过去所种的业力也罢,我们不晓得哪一天会突然有无常,或者我的业障现前都没有,可就是这时候就需要我们有信心呀。这个信心从哪里来呢?告诉诸位,必须要坚持要学法,要闻思。闻思的多了,每一次的闻思,你想我们都不是瞎说呀,都是佛经里面传达的信息,都是释迦牟尼佛这位大圆满觉者,两千多年在印度的原话。那你不断的这样听,自己的心性中就有了佛的知见了,明白嘛。有了佛的知见以后,再慢慢的自利利他的时候,这个信根扎下来就动不了了,这就所谓的知见就具足了。所以今天跟大家讲的第一个就是要入信,要住到信心上来,我这么讲大家能听明白嘛?你可以想想,等一下有什么问题,我们会留大部分的时间给大家提问题。这次我来的目标呢其实就是这个,希望能够解决一些我们具体修法中的一些疑惑,或者是容易产生的一些误解吧,乃至懈怠呀等等这些,相信都有各种各样的问题,我们共同来讨论一下。

那么第二个要讲到的是什么呢?需要入什么呀?一个是要入信住,一个要入解位,入解,就是理解的解。跟大家说到这个解啊,我们常说解行并进,解行并进,解有好多种。刚才我讲到的,我们现在最基本的一个是要理解,理解了以后慢慢的用心跟着这样去观察,去思维,就会发展到另一个就是到了悟解了。不是误区的误啊,不是误会的误,是领悟的悟。到了悟解的层面,说实在的如果能够滑落到悟解的层面的时候,慢慢的,我们在心里面对于佛法就有了一个比较,就刚才讲到的信心上的坚固稳定的时候,在这也同时显现这种功德,要有悟。现在我们平时有时候也会有一种说法,刚才我也都讲了么,你要好好的修,要实心的干,你说那么多懂那么多有什么用。

我发现了现在我们这个时代,大家看见了嘛,到处都在提倡讲经说法,包括咱们极乐寺这次请我过来,这样跟大家其实这也是一个非常好的缘起,万事不是都需要缘起嘛,我们这个时代,正需要让佛法大弘扬开来的时候。诸位看看在什么情况下才叫真正的兴盛呢?比如出这种大祖师,或者大菩萨乘愿再来很多,对不对。你要知道在上面的高端已经很多的时候,一定要在下面的基层全面铺开来,能明白吧。

就跟我们现在打个俗气的比喻,你看北京也在炒房子,天津也在炒房子,中国人可怜的好像这几年,这几十年的活法全是房子,那么这个房子能够炒到高端的时候,需要下面人人都认为这个房子很重要,是不是这个意思。那么这样,上面才能够盖出来好的楼盘,能买到好的房产,一定是人人都认为这个事情很重要的。现在我们主要的工作,就是让大家都认为有这个事情很重要。

这是我们第二个弘法的知见。诸位同修,大家都认为这个很重要,我们自己才能够造那个重要的,在上层或者顶端才能够更走得好。因为环境已经造就了,时代造就了。所以第二个就是要入这个解位。我们现在其实理论基础和知识太缺乏了。下面会讲到为什么我们现在有时候,一来点邪知邪见就没主意了,就被说走了,我经历得太多了。一来点儿外道邪说,就马上投其所好,就一下子成了个集团追随去了。本身已经到了一个法弱魔强的时代了,其实现在特别是我们汉传佛法,大家知道,是非常弱的,就像怀里襁褓中的婴儿一样,这是每一个四众弟子,在家出家男女两众,四众弟子都应担当的职责。

所以我们学道要依次第而行,就是要入解位,第一个要解什么呀?解经律论。每一个庙里面都有藏经楼,可是藏经楼里面的藏经我们看过几本儿呀?我现在在这里普查一下,就比如说咱们每个都受了五戒了,你们在座的居士们,有没有把《戒律学纲要》看完过?首先说看过没有?看完过没有?有的居士是大概粗略的看一下。其实告诉诸位,戒律是最要严谨的认真的,甚至要背诵下来的,你嵌在心里了才能知道哪儿有犯,哪儿有过失,哪里要改正调整。不晓得嘛。你自己不晓得,别人也不知道,包括我们护持,包括出家师父,我们护持出家师父也要护持戒律呀。那你自己知道哪里哪里,出家师父也知道哪里,大家一体的,这个东西就不会去流断,明白嘛。

就是最后我们所说的,曾以为非,大家原来都认为这个不能干,今以为是,现在都觉得哎呀麻木了,久而久之就开个缘吧,没事儿就这么着吧。你说佛法是不是这样一点一点流掉的,这是律。所以作为居士,我也提倡诸位至少要去看一看《南山律在家备览》,要学习,一边儿念佛一边儿学习这不会耽误的,包括学教,将来都是往生的资粮。现在中国人本身就不喜欢读书,佛门里面更是有时候也有懒散的,或者给自己找借口,说哎呀不要学那么多,特别是居士学那么多,老实念佛,一句佛号到底就可以了。问题是如果你真的一句佛号到底了也行,你有没有到底?真的一天不要说睡觉吃饭了,就是平常你真的能到底吗?从时间上来讲。从深度上来讲,你真的能到底吗?世间上对你一点儿的干扰都没有了吗?六亲眷属的亲情,每天生活的环境,物质滋养等等这些,真的对我们一点儿影响都没有了吗?不是这样的,所以我们足以说明没有到底。不能够呈现出来一个理性的佛教徒的面貌,就是因为在很大程度上我们不学教。

所以第二个希望大家真的要多学,在戒律上作为第一步要了解,支持自己的行为。其次就要看一些必须读的经书。当然了像《金刚经》《地藏经》这不用说了,《心经》《大悲咒》《药师经》《弥陀经》等等这些,给大家说,就是释迦牟尼佛当时一生去讲法,他讲法是有一个次第的。一开始是讲的《华严经》大家都听不懂,后来才讲的《阿含经》就是我们现在说的比较接地气的所谓小乘上座部的这些经典。

像《阿含经》里边也讲到说,这个世界是怎么形成的,人的轮回,佛弟子曾经怎么样跟他一起修学,这些我们也要适当的去了解一下。然后再讲方等经,就是慢慢引向大,像《维摩诘经》《圆觉经》这一类的。讲多了再慢慢以后开始讲《般若经》,我们知道《心经》《金刚经》,包括三十品的《大品般若经》《文殊问般若经》等等这些,现在在网上或者你拿着手机就这么翻一翻,每天学习一点,不要把时间浪费了,每天学习一点点经教,包括论典。你看包括我今天有问题已经提出来了,在《弥陀要解》《净土警语》《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》等等这里边,这就说明你还要看一些祖师们的论著。诸位同修你们知道吗,如果你们是修净土的,每天必须要看一点《印光法师文钞》,否则有可能你就会走偏,这是必须的。所以大家要入解位,一个就是要依教法,经律论而行,今天因为时间关系,我只能就这么一点一点的提出来,大家做一个思考好吧。

其二,你慢慢解了以后,也要有一点儿悟性。这个时候就需要有一个主和次。对各种平常接触的经典的这种主要讲的侧重点,要学会贯通。怎么叫做贯通呢?比如我主要修这部经典,我很相应对吧。刚才没讲到,再厚一点的大部头的,比如《楞严经》或者《法华经》,开悟的楞严成佛的法华,都可以,也可以长时间的去通过学习,我们现在太懒了。但是在这里边你又要把主次分开了。比如你说常诵持《金刚经》好嘛,那么如果你是常读诵《金刚经》,你就要依着《金刚经》所讲的道理去观照,道理去观照的时候呢,问题是你又会去读其他的经。《金刚经》讲的“凡所有相皆是虚妄”,可是如果你常受持再读一下《地藏经》呢,就似乎你理解不了,说《金刚经》跟《地藏经》讲得矛盾不矛盾,冲突不冲突。因为它说什么都是空的,它又说哪儿哪儿都有这么多众生,不知道几劫几劫将来成佛,怎么度,发愿等等,不是空的吗?这就很麻烦。包括我们学习净土也会有一些问题,比如说,阿弥陀佛叫无量光无量寿,对吧,无量光无量寿其实就是阿弥陀佛的极乐世界兆载永劫,永不会消灭掉。可是还有的经典像《悲华经》里面就讲到说,观世音菩萨将来在阿弥陀佛涅槃了以后,就要去顶戴成佛,叫普光功德山王佛。那这个问题你就麻烦了,怎么解决呀?因为明明说阿弥陀佛不会涅槃,无量光寿嘛,又说他涅槃了,观音菩萨顶戴他,那这怎么办呀。

教理上面道理不明白,对于经典不会贯通就麻烦。很多时候大家想想是不是这样子,你看这部经典里面是这么说,那部经典里面是那么讲,其他的不要说了,就光说空和说有的这两大类经典,就以《地藏经》为代表的说有嘛,因果相续嘛对吧。以《金刚经》为代表的万法皆空,就这些我们都不知道该怎么办了。那怎么用心呢?说观什么都没有,这不是有因果么?难道因果都没有么?矛盾。这就需要我们去悟了,各类经典的融汇贯通。你如果是修学,比如像《金刚经》讲的,观照一切万法皆空,应无所住而生其心,不分别不执著,那么你就慢慢要去用这个道理去面对生活是可以的,但是并不是说就没有因果了,就在这个因果上你去观照这个空性的缘起法,能明白吧?就是恰恰正好因为说前因转到后果,所以才说万法皆空,如果万法是实在的话,我们这辈子是真实的我,我们怎么从这辈子的因转到下辈子果,因为万法是空的呀,所以才有轮回,大家能明白吧。因为一切如梦幻泡影,所以才有因果,前因后果它是转化的、变化的、不定式的,所以才是空的,是这么理解的。

那么在这样的一种智慧中,我们才慢慢安住到这个教法上,然后才能运用到生活中。大家想想我们能不能运用到生活中。“观自在菩萨照见五蕴皆空”。都会念吧?那我问一下大家,“观自在菩萨照见五蕴皆空”。五蕴是什么?色受想行识,就是我的这块肉和我的思想,就是这些东西。所以观自在菩萨不是离得八万十万里远,说离开到天上或者在哪儿修行,就是在我们自己的生活中。色受想行识就是自我的存在感和一切的世界,所有的内容无非就是色受想行识。对不对。所以说佛法其实是非常灵动,非常多姿多彩的。你要把自己的生活,活成一个佛法的道理的这样的一个状态,并不是说就离得远远的,我彻底不食人间烟火了,不是这样子的。好多同修就修得这也不对,那也看不惯,就彻底不食人间烟火了。那么你能够躲起来清修也行,问题是我们现在没有那个因缘福报。所以说现在来讲,就没有办法。所以我们其次除了学习以外,要懂得悟解,言外之音弦外之意。

第三个,就是要正确的领会,不能够反记,这个内容就多了。我们现在生活中为什么好多时候,知见不知道,懵懵懂懂的就跟着瞎走。或者跟着今天的这样一个宗派,那么一个法门,最近又提倡了,现在还邪知邪见这么多。我在这里问一下大家,你们听过心灵法门吗?你看这个知名度多高啊,都知道。多可怕呀,这就是现在国际上最大的邪教。我再问一个,你们听过有一个叫印广法师么?邪师。到处给人授记,当场听一座法,你就能成佛,本身就是佛,说所有的历代祖师都讲错了,把释迦牟尼佛误会了,连释迦牟尼佛都有过失,这都是他徒弟说的,还不是他本人说的。你想想就不知道我们现在的共业招感的,都是外道,附佛外道,邪知邪见这么多,为什么?就是因为我们自己的正法太弱了。

所以如果我们常去听闻教法,你对《楞严经》熟的话,马上就知道了。魔化现成这个怎么怎么样入到心窍里,说这个是菩萨那个是佛,这就是典型的魔的表现呀。为什么我们认不出来,还孜孜以求马上心向往着,为什么?打铁还要自身硬呀。现在我们自身都不知道,不知所云。来了一个说法,来了一个什么,自己没有判断力。

所以今天呢就是为什么说这些,这么粗线条儿的,就是要引发我们的思考。你们觉得哪一步骤有一点儿缺,哪一个觉得还应该补,哪一些有一点点觉得相应,那么大家就这么走,这就是今天,我们就希望能够达到这么一个效果,就可以了。所以说第一个就是说不要入邪,学法以后慢慢儿就能够杜绝这些邪知邪见,来了你自己有抉择的能力。第二是有邪师说法,你自己马上就判断出来,不会去护持,很多居士我碰到了,就是误入歧途以后又反悔了,又觉得原来不知道,结果他们传法的那个力量很盛,大家知道他们魔也是有福报的,他在那场子,人家那道场比咱们这儿还场面大,下面乌央乌央的讲起来话就跟祖师似的知道吧。不这样他没法儿摄受人嘛,为什么?

说白了就是因地不真果招迂曲嘛,过去学佛学法的时候儿,就心没有摆正,不知道发心学佛是为了什么。如果我们想想身为佛弟子,我们发心不是为了了生死,不是为了成佛,你是佛弟子吗?因为佛就叫我们干这个嘛,当然我们在干这个的时候儿,也不是说我们就世间一切都不干了。可是诸位要知道,如果我们把教法明白了,释迦牟尼佛意图明白了,干什么都是可以修行。你去发展事业,都可以避免过失,都可以利益众生,都可以如理如法。你放开了去干,事业做得越大,福报越大,都没有不如法。现在就是因为前面是短板。

再一个就是学习教典以后,不要依邪师经典。现在很多时候,我们去流通一些法宝等等这些,把某一个甚至包括出家人吧,不知道他的知见对不对,有一些闭关多少年出来就开始说,那么我们就往往会追着这些,好像苦行的效应。当然不是全部,苦行当然我们是提倡的啊,不是说苦行不对,但有些是把这作为一个卖点。或者闭关多少年了,或者在哪儿苦行多少,或者多少年不吃油盐等等,然后给你写一些说话,写一些开示等等出来,流通得非常快。大家就喜欢追逐这些,可是释迦牟尼佛说出来的经典,他都不太感兴趣,问题是我们到底是该信佛?还是该信人呢?我们很多时候,连这个道理都想不通嘛。你们知道吗?是该信佛呢?还是该信人呀?很多时候我也想不通,明明释迦牟尼佛就说到那儿了,摆着呢,你就觉得这个好,就觉得他好,谁都不如他。而且我们现在有时候,有这么一种,真的跟流行歌星一样儿,这段时间谁比较名头儿大,谁比较火大家都跟着去了,就是他了,最后他被取缔了,在这种情况下,又不理了。下一个鸿运当头的人出来,又跟着去就这样儿。你想想我们到底要干什么嘛?所以说要住到解位里面,就是要正确领会,不要被邪知邪见给染污了。

第四个就是要有行门,下半场我们会讲到行位,就是要以行证解了。用我们的行门,操行来实践佛法,不然大家会落到干慧的。能明白什么叫干慧么?讲法,包括我宏海法师就特别容易出这种差错,弊病。为什么?落到干慧地,就是道理特别多,可是这个非常高妙的道理特别多,可有一点点事,心就把不住了,还不如一个不学佛的,火气比人家大,烦恼比人家多。真的特别是喜欢说的人,大家要引以为戒。就像我这样的啊,这个时候就叫做干慧,希望大家不要落到干慧里边,还是要念珠拿起来,要常磕头,折服我慢,要严持精进戒律,这几个保险一旦控制了,就不会出问题,不要落到干慧,要用佛法要滋润起来。

(下)

诸位居士同修,上半场讲了关于入到信位和入到解位的大概。时间关系只能粗线条的分享一下。初衷也说过了,为了对自他皆做个提醒和清洗。让我们修学心能够保持一份新鲜和无杂染,是正确的,是最近的,最直最近的一条路,就算效果达到了。

既然讲到要有解,还要有行。下面这个主题,就是要入行位。

入行位,怎么行?我们学习佛法,一方面具体的法门深入上,每个人的根性不同,喜好不同。好念佛,好持咒,好诵经,好多去磕头等等都不一样,这都无妨。最主要是大家要有总持的能力。什么叫做总持?就是要把大核心掌握住。大核心掌握住,不管修到哪个法上,都不会离开方便有多门,归元无二路。最后的指归,一定都汇到一处的。为什么这么说呢?因为法就一个法,不管是净土法,天台法,禅宗法,密宗藏传佛教,上座部禅修内观禅等等,它不会超越释迦牟尼佛所有的核心。总的来讲,一切的法都以明心,一切的行都是以净行为根本。让心清净,让心明白。如果达不到这样的效果,就要反思自己哪儿出了问题。

要入行位,一种情况是在一门深入的同时,以万善同修具足资粮。打个比方,修念佛法门,为什么有的人心比较静,能够一直南无阿弥陀佛念下去。但是有些人却不行,他也知道这个好、这个对,最佳,但是为什么就进行不下去呢?就是福报不够。修行需要福报,我们成就,开悟也罢,往生也罢,真的就是福报因缘成熟的时候,轻而易举顺理成章的事。福报不够的时候,要有加行。加行就讲到万善同修。释迦佛也都不舍穿针之福。当时阿那律他想穿针,结果眼睛瞎了,动了个念头说,谁能帮我把针穿过来缝一下。释迦牟尼佛马上就用心感知到,这就是如来不舍穿针之福。当时阿那律还说如来您这是什么意思,佛就说我不能舍弃一点培福资粮的功德。

在这样的情况下,如果我们真的能够一声佛号到底,那就九法界的事都不干了,菩萨不当了都可以。可是事实情况下,现在连人道都不保,所以一定要万善同修。只要自己能发心,哪怕不去攀缘不刻意去追求功德,到了自己跟前的该担当的一定要去做。特别是在护持道场,护持三宝上面来讲要不遗余力的做,千万不要以为这是为谁做,功德都是自己的,人家连一点点针大的功德都抢不走。所以,一门深入配万善同修,这是第一点大家要记住。

第二点,随着我们的修行,大家不要小看了自己。你的行门一起来,心念一发,一精进,所有的命运就开始转了、变了。变了之后的问题是我们不知道过去造了什么业,有些境界出来的时候,有顺也有逆。顺的境界出来的时候,你要马上警觉到,一切如梦幻泡影,千万不要通身扎进去了,成了往生障道资粮。比如说世间福报的显现,要能舍、要不动、要看破。当然有些事情确实没经历过,说看破放下,都没经历过没拥有过,看破放下不是那么容易的。所以需要法来支撑,只有法的财富,最大的法财,又归结到要常听法,要闻熏。在顺境来了以后不要打失,千万不要得意忘形,或者就忘了往生的事,觉得现前的生活也挺好的,多美好呀。

现在好多的学佛人就关注现前的利益,大家知道现前的利益,跟将来的利益是息息相关的。你在这儿押得多了,那儿就少了,一定要保持平衡。不管是顺逆境界,顺的不被转,逆的不要退。最难的是逆事,因为我们都有冤亲债主,有的大德说过,他说他不害怕一切的折磨、痛苦和挫折,就害怕对他好的人,一看到这样的人出现的时候,他就非常恐惧,虽然那会谦虚,没有成就,我也情不自禁觉得很相应很温暖,但是他说这是我最害怕的事情。这就叫冤和亲。一般逆境是体现在冤上,债主来了,比较小的,稍微一用功就转了。或者,这段时间被牵引,但是熬一段时间也就过了。但不要忘了我们生生世世的眷属,有的是欠了情债,有的是财债,像出家人好一点,欠的法债多,我今天也是来还债的,当时许诺下了就必须来。前生后世千丝万缕我们不知道。可是这个人,特别是我们在家来讲,包括所有的道人,过去的眷属,特别是最亲近的眷属,要么生自己,要么自己生的,要么是一辈子的伴侣,或者过去恼乱了别人,逆境来了一定要撑着,要说服自己,提起这句佛号,把逆境用成道用。

看这个逼迫没完没了,一定把心一横,使劲儿的往上转。但是这个不好转,为什么呢?因为往往在风平浪静的时候,念佛念得很好,睡着了,早上起来还能想起佛号。一旦出现了违缘或者逆境的时候,早上起来就烦这个念这个,一天就绑捆着你不得自在,无时无刻的吞噬着清净的心念和正念,这个时候就看功夫了。这就是上下之际,如果你下,就一发就不可收拾。如果你上,也是一发不可收拾,就上大境了。不是说积攒那点儿零钱,就等于突然中奖了,就是这样的上。诸位在行门中如果遇到顺逆境界,希望不退不转要忍,一切得成于忍。很多修行路上的英雄豪杰,忍不住就败下阵来,败下阵来了还得重来。要知道这个永远都得过,怎么过呢?有的人就跟转木马一样,骑上它幅度不大,起一下伏一下,一圈儿一圈儿就过了,过得慢。有的人跟过山车一样,心惊肉跳,幅度大,退的虽然大,进的也大。

入行门,一个是要深入法门修行,修行过程中不会那么风平浪静,修得越好越苦,这个没得选择。我亲身经验,越修得好越苦,苦得最后都觉得任何事情都没意义,一天都不想活,你还得继续。不会让你死的,因为你还没还完。一个净土修行人,真的干干净净拍屁股走人的话,就死一下,不就是恐怖一下,怕一下,再一念弥陀接引,心一安,就走了就脱了。问题是没到,没到的时候就忍住,不让它再续到下辈子还有零头,一有零头就下辈子。大家要知道,越修得好其实越苦,但是苦尽甘来也是真的,这是入到行门。

再一个,如果有的人修得比较好,出了境界,这不是顺逆境界,出现修道中的境界,见这个见那个,显现了感应、瑞相、好梦等等,层出不穷,这个时候要注意,不要随相转。如果用好了增加信心,说我走对了这辈子真有佛菩萨,将来真会接引,真的会去净土。千万不要起自大心,到处说,到处显摆,沾沾自喜。只要有这么一念就非常麻烦,因为修到高的时候,心清净了越容不得一念,一念就会无限的膨胀转成很大的障碍,大家要小心。修行总归是心里的事,不要跟一切人说。我自己讲法也深知肚明,说得多了,自己都会折损掉,因为存不住。虽然发心确实是为了利益大众,希望大家都能起点信心,心念一动它就上来了。在这种情况下一不要随境转,二悄悄的继续过,因为还有更好的。没到成佛的时候,永远没到最好。没到往生之前,永远都是幻境。这是从修行上来讲,粗线条儿的一个行门。

入了信位,入了解位,入了行位以后,就能够上道,就要证。说到证,可能我们现在连边儿都没沾到。不说境界,因为境界是各人证各人的,我也没有,但是我想至少有这几条,可以预示,可以进入到证的果实中。比如说从出离心上来讲,还是在讲发心,因为发心就意味着证果。只要发心,一定要成无上正觉,世间法里面任何出来了,诸佛菩萨护法都会为你挡掉,就一心一意发心要无上正觉,阿耨多罗三藐三菩提。

首先出离心,有生死的概念。当真要害怕堕三恶道,害怕堕地狱的油锅剑山刀山剑树,当真不想抱那个铜柱。这些都要真的怕,不愿意入轮回,再不想这样无休止的、没意义的转。一生又一世,上去下来,这些不要讲空,就是真的要害怕,特别害怕,害怕娑婆世界。如果诸位的心量在最清净的时候,可以感受一下,对这个世界的最好的事物,哪怕是学佛,最舒服法喜的事物,只要有一念感知,一念染着,想托付的时候,心是会觉察的,就知道不应该。因为智慧相续到那个地方,智慧的力量在,就会帮我们杜绝掉。

但是很多时候,我们还沾沾自喜,一不小心就进去。所以用什么力量来提拔呢?就是要害怕堕三恶道,害怕还在轮回,害怕再跟娑婆世界有染,一点一滴的往出修。很多大德都说,发心暂时不来这个娑婆世界,如果按照通法讲的话,大菩萨越发应该到苦海里面来救度众生。要知道菩萨救度众生,就是去粪坑里面救人,也得跳入粪坑,也得沾一身屎一身尿。只有成佛了以后彻底才能抖落干净。连菩萨来了也得沾。从这点来讲,身为一个凡夫,就一定要这样。我们在讲证,你的心量有没有发到出离心上。

第二,从慈悲心上来讲,慈悲心怎么训练呢?首先从自己的六亲眷属,自己的亲戚朋友,自己心疼的人。既然心疼他,就懂得最好让他得度,这是最好的心疼。就利用这个心理,不要说都是平等的,一样的,现在明明不是一样的。

先从自己最亲近的人,让他先跟佛法结缘,这个能力你是有的。就让他诽谤一句佛法,也是跟佛法结缘了,这是现成的。其次慢慢让他上道,不要强按着,慢慢的引导。再慢慢的把慈悲心辐射到自己能照顾到的因缘,你生活圈子里的辐射范围内。如果有的人因缘成熟了,赶紧借机成就他,给一本书,一个结缘品,念珠等等都可以。不为自己光为他们,这样成就得特别快,积攒得特别快。

再其次慢慢辐射,比如说我因为我的身份,所以我每到一处还有皈依弟子,我是个凡夫僧,求往生。从求往生来讲,我觉得已经成就了,我就觉得可以。从分别心现前来讲,还有业,凡夫有分别心,比如说我现在有私心,就我的弟子或者常随,真的要比素不认识的要上心一些,因为缘分有远近,那没办法,所以把自己辐射到的先照顾好,不要好高骛远。在共修团队里面的照顾好,摩擦能不能摆平,能不能让着他。就这么修,不要去吹牛,我都吹了十几年牛,现在吹不下去了。这样的话比较现实,也是真实功夫。这是第二个,辐射。

再慢慢的智慧高了以后,才能辐射到一切众生。这个时候确实如此,希望一切众生,四生九有,离苦得乐,往生西方,这个心可以发出来,虽然可能见不到他们,可是你的心量广大能辐射到他。那就算有点感受。这个法,在我们做功课的时候,每天念佛,不要仅惦记着自己这点一亩三分地,真的要发心辐射到整个众生,整个国土。

其次再大一点,要具足佛菩萨的眼界。佛菩萨的眼界是什么呢?一个比一个大,从出世的圣人来讲,整个三界六道中都是所度的对象。现在虽然是凡夫,心量是可以练的。比如说你虽然是人,要惦记着地狱里面还有那么多的众生,像《地藏经》里面讲的,饿鬼道天天吃不着饭,所以才有盂兰盆节。畜生道常受血涂要宰杀,慢慢的惦记着它们,就需要一个惦记而已。你的心扩展到它们,太苦了,将来自己得度,一切众生都不要再受苦,慢慢的就开始扩了。我这几年去五台山磕头,不是说光念,在心里要过一遍,六道众生九法界众生,只要没成佛都还有漏有余。在这情况下,把心扩大开来,所有的功德我都不要,都给他们,这就等于十回向的功德了,当即你的心念就是。

有的时候在第一个台阶上,但发了第十个台阶的心,它就存在那了。这就是慢慢的辐射,心量广大愿力广大。从亲近的人到周边的人,到人到地狱饿鬼畜生,包括菩萨还没有成佛,观音菩萨也可以给他回向。因为他马上要成佛了还差一点儿。这是真的,不是我们在演或者必须要怎么样,真的要这么去做。就是立足我是一个凡夫,但是我的心量就这么想,这么去回向,这就上道。这是第二点从慈悲心上来讲。

第三,从功夫上来讲,要往道上汇。什么叫往道上汇呢?要把五蕴活在佛法里面,佛法的五蕴活在自己的现实生活。今天来说法,如果一个人会往道上汇的,因为今天是清明节,看到这么多人来祭祖,就会联想到六道轮回苦,死了以后还放鞭炮,惊得他不得安宁,你说这不是愚痴吗?然后进来这个道场,今天干什么来了,来听法,就会觉得佛法难闻,闻法有了受用,回去就要念念不忘,要在原来的基础上,多余的要砍掉,没有的要增长,这就是往道上汇。一定要下意识,你的最主流的思维底盘,是在思维佛法,而且这个佛法不是离开生活的,就活在佛法中继续活着,往道上汇。比如说我自己,最近去了一次拉萨,按说那个地方对于修行人是非常诱人的,全民信教,到处都是磕大头修曼扎。

如果一念动的话,就粘在上面了,觉得好,这是佛国净土。可是我当时在想,咱们这个国土,修行还得那么吃劲,一头完了又一头,要磕十万大头,空气稀薄,我磕一百零八个气就不够用,要坐半天。就会觉得在我们国土,一定要有对抗性才能修,要苦。可是在极乐世界,你想苦说实话,上个厕所都修行任运自如,这样把心汇到道上了。不断的要让自己拔高,一刻都不能停,停下来就是退,要精进,念念往道上汇,让功用现前。拿念佛来讲,念着念着自然而然的显现,不刻意间就会念,或者说原来拼命的说服自己,又忘了再继续念什么,念着念着只需要稍微提醒一下,又能够相续半天,这不就长进了么,这就叫往道上汇,用功办道。但不是让你离开现前,可以吃喝拉撒中都用这个功夫。不是一定入了法堂,腿一盘打起坐来,眼睛一闭才能这样,不是的,要学会。

现在这样的机会已经越来越少了,古人讲法一讲三个月半年,一部大经开大座每天都把讲法当做共修一样。你看我们这多么宝贵的两小时。所以说要学会不断在静中修,静中练这个功夫,还要在动中去用。就念佛,不能念,就让他念,不想念,必须念。这时候就又需要理论,因为对净土法门熟不熟,有没有去学习净土三经一论,又需要发问。这样慢慢的念佛不退,观照不退,明白清楚这就在上道,这样下去必然要证果无疑,能得一心不乱,能得念佛三昧。从这些上面慢慢的去用功。

今天也没讲什么玄妙的话,就是针对现在学佛人的现状,希望大家凭着自己的根性学佛,特别是念佛来讲,没有那么多的条条框框。自己活得非常自在,往生有把握,然后相续念佛,这样就可以了,这是最佳状态。没有必要非得今天就必须要怎样,在佛氏门中没有必须要怎样,必须不怎样。自己相应了,自己自在了,烦恼少了就是指标。

自己往生的心越来越切,越来越有把握,越来越必定阿弥陀佛来接我,这个心已经落停了,一巴掌拍在墙上一样,就成了,就等着了。所以大家有时候也要做得生想,肯定能往生。大致如此,这就是今天讲的一些话,不知道能否对大家有一个功用。来的人,有的我还比较熟,有的是初次。不管深浅,深的再深好好的复习,浅的上道认真的想想。佛法不离世间法,但要能够出世间。那今天讲的呢就到这里,也随喜大家的听闻,阿弥陀佛。

下面我就尽力而为回答同修们提上来一些问题,问题不少,有的问题还挺有代表性的,在此跟大家把这些讨论一下,大家再有什么问题也可以继续提。

第一个问题,成道与涅槃的区别是什么?

这是一个通常的概念,如果泛讲,笼而统之的看,成道就是涅槃,涅槃就是成道。为什么呢?因为我们成的道就是成佛之道。修行一直要到成佛才可以歇手。到了极乐世界,只不过是自然而然的任运而修,而且没有退,也不会有轮回,修得特别快,所有的功德在一个现前中都能够具足,自然而然的,不是零零散散,积功累德这样去修。但是还是为了成佛,并不是一往生就代表涅槃了,这个大家要搞清楚。

成道是有区别的,看成的什么道。稍微展开来讲,我们现在也是成道,成到哪儿了?成到人道了。算过去至少在五戒上,还得有一条是持圆满了清净了。保障着我们,牵引着到了人道里面,这也算是成道。堕到地狱里也算成道,为什么?你的十恶业修成了,这也算成道。所以这个成道如果从概念上讲,就是成就了一道。

通常意义,成就了佛之道,就是佛道,佛道就是涅槃。

涅槃还有一个概念,有几种,最基本的涅槃叫做有余依涅槃。你们听说过阿罗汉吧?首先要知道,涅槃的概念是什么,叫做寂灭,又叫圆寂。圆满了一切功德,寂灭了一切烦恼,就是熄灭了一切贪嗔痴。但圣人还有差别。比如说阿罗汉是一种圣人,最根本的概念就是跳出三界外,还没有成佛,所以供在大殿的两边。菩萨又是一种圣人。还有辟支佛就是缘觉,也是一种圣人。菩萨又是一种圣人。菩萨地位比阿罗汉强比佛差。只有佛才叫觉行圆满的大圣人,所以佛的涅槃叫做无住涅槃。这是有差别的。

有余依涅槃就是阿罗汉的涅槃,他已经了了生死,所以叫涅槃。但是为什么还有余依呢?就是还剩一点。打个比方,为了说明,这不算妄语。不是说我是罗汉,说实话我还不想当罗汉,我就要往生到极乐世界当菩萨。比如说我是罗汉,现在我证了罗汉果,我寿命还有,今年四十三,还有二十年的寿命,到六十三。我已经证到罗汉位,入了罗汉涅槃,清净无为了。但是这剩下后面的二十年是因为我过去的业力还没有发挥完,还必须活完这二十年,二十年的期限就叫做有余依涅槃。还剩些业要把它受完,得活着,像人一样活。其实整个心,也已经在法界了,出了三界了。出了三界其实就是把三界打通了。如果我到了六十三岁,我死了,还是一个罗汉的境界,已经到了方便有余净土了,罗汉的净土了,那个时候就叫无余依涅槃。无余依就是连剩下的这点色身也消完了,这是罗汉的涅槃。

佛的涅槃,为什么叫无住大涅槃,真正成佛了,不是真的天天就住在极乐世界。也不是真的就三十二相八十随形好,坐在那不动,不是这样子的。是他只度化众生,为了度化众生什么都能干,愿意干。在这种情况下,因为他什么也不干了他不会住在生死苦海,为了度众生不会住在涅槃中享受,既不住生死也不住涅槃,既不住此岸也不住彼岸,还不停留在中间。不会把这个度完了,歇一会,这个那个同时度,始终无始无终。不住此岸不住彼岸,不止中流(中间的苦海),也不停止,叫做无住大涅槃。要区别开来,成道如果是成就佛道,就跟涅槃是一样的。

另外一个问题是,去世以后可以捐献器官给需要的人吗?

看你的功夫,我自己不打算这样。捐献器官,我不是专业人士。因为人的神识,四大分离的时候跟医学上死亡的认定是不一样的。除了大菩萨,不要说去世后,活着都能给捐。提婆菩萨,曾经有一个女人看见他的眼睛长得漂亮,提婆菩萨为了度化她,说你觉得我哪儿好,说看你哪儿都好,最好的就是眼睛,他直接把眼睛挖出来就给她了。结果那个女的一看,原来是这么不干净脓血,就断了淫欲心。所以人家这就等于活着捐献。一些大德开示,捐献器官发心是非常好的,功德是永在法界,将来肯定要感这个果报。可问题是如果你这辈子修行,特别是自己的能力不够,还想带业往生的话,就要考虑一下。因为四大分离,本来已经顾不了这个,结果在医学上一判定你心脏停止跳动了,神识还没有离开,大卸八块疼痛无比的时候,更加雪上加霜障碍着你,生起了痛恨心,一念嗔恨落到地狱或者大蟒蛇,像梁武帝的妃子,就得不偿失了。不是说不度众生,不布施,而是把自己障道了,堕到地狱了,不但自己没成就,连有可能度的众生都没机会去度了。如果有这样的情况,还是要斟酌一下,就说到这里。这个没有对错,能够发心当然是好的,那你说我不管自己,堕到地狱我也愿意,就希望度众生,这我真的要顶礼大赞叹,因为这是可行可做,大家自己去算这笔账。

第三个问题,丈夫一直要跟我离婚,过了十几年,我迷茫了,我该怎样过下去?

你是学佛人吗?你这佛弟子咋说这么没骨气的话,没个男的就活不下去了。说到了离婚,男女之间,不管男女老少,只要遇见了都是缘,没有缘遇不见。遇见了各种各样的緣,总归不出两个字,一个是欠一个是还。欠的就讨,还的就报。问题是,有的可能这辈子一直纠缠不清,不知道尽未来际还有九十一劫的夫妻缘分。可是有的可能这辈子是分水岭,特别是我们现在人来讲,夫妻刚开始的时候卿卿我我,难分难舍,一下子就把过去那点缘快速的发挥完了。就是透支,跟花钱一样,本来你细水长流日子过的还挺顺,尽形寿一辈子就跟夫妻两个的缘分一样,结果在恋爱的时候,两年就把这点给弄完了。看看是不是,男女之间随时随地,地铁上就抱着亲,只好避讳,我倒不是说什么,别人看着会说,哎这个和尚怎么盯着人家看呢。没办法,所以你说他那么卿卿我我,两天就把这缘分发挥完了。要知道物极必反,亲到尽头就成冤了,这是实话。我当然祝福你,但是你们在一起的时候有没有珍惜,问题来的时候不是一个人的毛病,两个人你们没有相敬如宾。

夫妻相守之道要客气要尊重,这样才能长久,古人为什么叫相敬如宾举案齐眉。过了十几年离婚了,迷茫了,那可见你在佛法上也没有什么受用,难不成你这是要离婚了,才入的道?那他倒是一位菩萨把你度到这了。如果你还放不下他,就得放下自己,看看能不能去沟通一下,商量商量和好如初,从贪爱变成一种亲情,要是还有小孩就继续下去,这得你自己去争取,如果你不愿意掉这个价,那就把他放下,好好修行。我建议你走后者,随他去,人家好不容易这些因缘还甩不掉呢,你能甩就甩。我是一和尚,我是站在我的角度,你这会儿让我去,我觉得正好。这个你自己看,该怎样过下去,我建议你还是跟着阿弥陀佛,是个挺不错的选择,再多我也不说了。

第四个问题,请问佛法有开缘一说吗?

开缘是佛法里面,而且特别是在戒律下面。有些戒律,如果你没有犯,或者说本来规定是你不能这样,可是你发心不一样,在发心不一样的情况下,就可以开缘。开缘就是,虽然这样了,也开了,就给你往开一面,另外别有因缘,这叫开缘。比如说,我在北京给他们受八关斋戒,吃完午饭就不能吃饭了,水可以喝。但是像果汁里边有果粒,粒粒橙是不行的;包括茶太浓,里边太多的渣滓也不行,喝的水必须是透明的,不透明就不行。可是比如说你今天生病了,正在吃中药,中药也是不透明的。按理说是不能喝的,但是因为你是在病中,格外的因缘喝了中药就不算犯,这就叫开缘。这是开缘一词,就是这个意思,这是特指。但是我不知道泛指是指什么因缘,就不论了。

请法师开示,有的师兄说……

我真的不爱听这话,上次在居士林有人跟我来问这个话,我把他呵斥了一顿。他拿了本圆瑛法师讲的《弥陀要解讲义》,《弥陀要解讲义》咱们也不说了,圆瑛法师在民国的时候是教内有名的大德,佛门内都是中流砥柱的人物。讲《楞严经》,在圆明讲堂叫楞严王,呕心沥血为法护教是有名的大德。他居然跟我说,有师兄跟我说,圆瑛法师哪儿不对,又问我说这对不对。我说圆瑛法师不对你都不能听我的,还你一师兄,这是哪个师兄说的?你是不是三宝弟子,为什么不听法师的,听那个师兄的,那你就做师兄的弟子去,不要问我。

今天我讲了一天,诸位在这又犯了。你们是三宝弟子,尽形寿皈依佛法僧,皈依都守不住。皈依什么?佛说三藏十二部教典是我所尊。所以师兄他说得对不对且不论,就算说对了你也不能听他的,你要听法师的,要听佛经的,要听祖师爷的。

下一个问题,每天线上报功课回向,这是我的一个提醒,没必要说出来,说出来就没有功德了。

那不见得,万一你每天不回向不上报,就不想修了呢。我觉得每天不报一下,今天一万就念不够。我不知道你们的功夫是怎样的,还是看情况吧,因为这倒不是说我护短,我们也有闻思讲堂,也在线上报。可是都习惯了,每天修完了报一遍。当然不要觉得夸大一样,我慢增加起来,今天修了多少,把它养成一个习惯,就是精进。如果你自己不报,没人监督,大众都知道我今天没念,没有生起羞耻心的话,那么很可能就会日复一日年复一年,今天一万明天八千后天五千,最后一百声就应付过去了。千万不要吹牛,自己管不住自己的,说出来就没有功德,如果你能管住自己,可以不报,继续下去。但是你也不要持着一种知见,人家报的就不好,我不报才是真正的阴德,那你比他们还阳德,因为又是个我慢。

可是弟子并没有想念图任何功德,只是真诚的发一份心尽一份力而已。

我觉得这个话倒真的赞叹,报功德可以把它观想成,微信就是一个道场,参与其中,每天作为道场共修的一份子,参与一下这是个共修,这一念发得很好。如果刻意的报,觉得不对,刻意的不报就好吗?这两个水平是一摸一样的,没比别人好了多少。如果是真诚的发一份心,能够暗修,默默无闻的更低调的修,可以,法无定法,契机就可以了,这个没有对错。

但是他们的这种说法对吗?

我告诉你们,谁要说一种法就是适合于任何一种情况肯定不对。因为佛法叫圆融无碍,法无定法,契机则妙。你说这种说法对吗?就等于说用一种药看一切病,你说这对吗?但是这种药又不是药吗?它确实能治病,这个可能是知见,有的是要分开来看。一切法的对错都取决于发心。要知道有的大菩萨乘愿再来的时候,他看到众生受苦,继续观到无量劫以后还在受,就因为现前的痴福太多了,在享福,就制造动乱让他们吃苦,那你说这是对还是不对呢?一切都看发心,以发心定这个因果成就,这个我们不要给它定见。

下面一个问题,弟子惭愧没能表好法,自己吃净素,非常的欢喜,但是身体一直病病歪歪,让家人担心,虽然他们都信佛念佛,还是希望自己加鸡蛋牛奶来补充身体,更好的修行,而姐姐现在也有吃素的念头,就是担心也像我这样,请师父开示如何化解他们的想法。

首先吃素不会错,你的病不是吃素吃出来的,为什么呢?可能是营养不良,吃素也要搭配,要多种多样。不要有上一顿没下一顿的,但是绝不会说吃素能吃出来病。这个病要么是曾经杀生的余报,要么是现世吃肉,曾经吃肉的正报,把这个还完了。再一个还有一些可能恼乱众生或者其它,病因有多种多样,因缘不可思议因果不可思议,不要归罪在这个病病歪歪,当然你要想我吃素是为什么?不跟一些众生杀业结缘,那过去的在消,以后的不造,这不是很好的状态嘛。所以这就是道用没有生起来,当然我也不是说你就认为说病是吃素吃出来的,但是你也觉得惭愧没有表好法。要知道表法不是给大众表的,要给自己表法。

心里能不能过得去,当有人讽刺你吃素,结果你又身体不太好,他又说你这是吃素导致的,心里还能无怨无悔如如不动,要发慈悲心不吃一切众生的肉,这才叫表法,这才叫把法表好。你给自己都表不好,还怎么给别人表呢。如果你实在心力不够的话,我觉得牛奶可以,还可以做一个咨询或者中药调理调理。看到底你的体质适不适合吃牛奶。鸡蛋劝你能免就免。姐姐吃素有她吃素的发心,可以劝导,要把这些知见讲给她听。难道吃素人都是健康吗?吃素人就不死了吗?大家要知道吃素,一个确实有益于身心健康,要讲究搭配营养,还有现在的水果蔬菜农药也多,这些要预防一下,这也是我们的共业,饮苦食毒,吃素的也在所难逃。另外有一些病,也有基因遗传,过去造业,四大不调,业障病,果报病等等。可以想想,万一你这病病歪歪是你吃素所感的重报轻受呢?怎么没这么想过呀。很可能你这会儿得绝症,因为吃素的一念净心起来了,就这么轻受了,要往道上汇。

下面我要讲一下,这个纸条上面提出来的四、五道题。这些问题在座的有的有了解,有的还不一定能了解,那我们学习一下。

南无阿弥陀佛,顶礼法师,弟子有几个问题请法师答疑解惑。

第一个问题,天台宗立六即佛。

首先讲什么叫做六即佛,一二三四五六的六,即是即心即佛,烦恼即菩提的即,佛就是佛。六即佛是什么概念?是从凡夫修到佛的六个步骤。在天台宗下面,依着《涅槃经》里面的一个比喻总结出来,用比喻而引申出来的一个修学次第,六个台阶一样。这六个台阶从开始到第六个,就是从凡夫到成佛的一个圆满过程,所以叫六即佛。

六即佛,第一个叫理即佛,道理的理。每个人都有佛性,道理就是佛,就是理体上,当体虽然是凡夫,但是我们具足佛性,有成佛的可能性。

第二,名字即佛,叫的这个名字,什么意思呢?就是开悟了。你的观点、见解、视野,就跟佛一模一样。但是你的行为还一点儿都没跟佛一样,就叫名字即佛。按平常修学,这个人开悟了大开圆解了,就叫明心见性了,这是第二个次位。

第三,观行即佛,因为你明心见性才会修。在没有开悟之前,其实都属于盲修瞎炼,求生净土除外。观行即佛,就是懂了道理了,所有前面的阻挡都一目了然,然后看这条道路看见尽头了,只不过佛已经到了尽头了,你开始会走了,要往那走,就开始观行即佛。

第四,相似即佛,因为走着走着,越来越走,跟佛越来越近知见,还是一个过程。

第五,进入分证即佛,就是倒计时了,指日可待了,叫分证即佛。四十品无名一分一分的破,一分一分的见佛性。

第六,究竟即佛,就是彻底跟佛一样觉行圆满了。这六个阶位就叫做六即佛。

首先跟大家交待一下,不然连这个问题都听不懂。那么这个比喻是怎么来的呢?在《涅槃经》里面有一个贫女宝藏,是说有一个很穷的女子,她们家后花园里埋了一个宝珠,宝藏。她不知道,虽然不知道的情况下,可是她家里面这个宝藏有没有没有?有没有被人拿走?是有的,一直埋在家里面,这就叫理即佛。虽然她没有看到宝藏,没有拿出来用,但是这个宝藏是属于她的,就代表理即佛。

名字即佛是什么呢?比如说天眼通的人,或者大圣人来给她指点说,你家后屋有宝藏,就叫名字即佛。然后她拿着东西去刨这个宝藏,一锄一锄的刨,就叫观行即佛。刨得宝藏越来越近了,就叫相似即佛。然后看见宝藏了,彻底进入宝了,把这宝拿起来,叫分证即佛。拿到宝藏以后,自己可以用可以花,可以补贴家用,就叫究竟即佛。就是根据这个比喻。

天台宗的祖师们,根据这个比喻,立了六即佛的意。为什么六即佛要立这个意思?这个背景很重要,大家要听明白。为什么要讲六个?就是要一二三四五六的次第,以防止有些人以为一开悟就了生死了,什么也不修了,无修无证无因无果,要告诉他是有次第的,不是没有次第。可是有些人一听修佛,佛道那么长远,自己根本没有这个本事。所以又用了一个即字,就是说其实你跟佛也是相即的。你就是佛,不要气馁。你看两保险,所以叫做六即佛。我们再来研究他的问题。

弟子在行策大师的《净土警语》。

行策大师是一位净土宗杰出的成就者。他有一个著作叫《净土警语》,警示的警。

读到“次要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二位乃天渊”。

你看他就是这个问题,问题我们等一下再说,先解释一下,他对行策大师的这个引用是什么呢?就是说行策大师在给大家说我们修净土的人,有的人害怕往生不了,这是错位的,为什么?你要相信我本具的佛性,怎么可能往生不了。不是阿弥陀佛给我,是我借他的愿力,我自己显现出来的。那就不会往生不了,因为不是从人家那拿,是我自己有,刨就行。所以说信我是理即佛。名字即佛,就是现在阿弥陀佛指点给我。这个路你好好走,这就叫名字即佛,从净土法门来讲。问题是弥陀是究竟佛,我还得好好念,因为人家已经修到了念到了,我还没念到。所以还得好好念。“性虽无二”相信我们本性,我跟佛的本性是一样。可是“位乃天渊”,就是天差地别,人家已经在极乐世界,到处法界去接引众生,每天还在极乐世界讲法。可我还在娑婆世界,苦苦探索苦苦追求,“位乃天渊”。这是他引用的这句话。

第二,《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》中,解释关于蒙佛护念钞文中也讲到,“若往生同居净土者,未必到相似位,故曰乃至相似已还等也。相似已还乃观行位,一闻佛名乃名字位”。

这个就是看的书多了,没把它配到这个关口上。《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》是对《佛说阿弥陀经要解》的又一部注释,对于经的注释。先解释一下注,注就是注释,但是注释有时候还没有连贯起来,再把它连贯起来就叫疏。再对疏的进一步细化就叫钞。钞里面就有说疏钞,钞的概念是引用古文的比较多,经典里边的文多就叫钞。《弥陀疏钞》、这个钞那个疏等等,是概念性的,大家了解一下。这里讲到的一个概念,因为往生西方极乐世界,蕅益大师说往生西方极乐世界有四种土。分别是:常寂光土,实报庄严土,方便有余土,凡圣同居土。上面的三种净土,估计这辈子是没门的。我们带业往生的人,全部是往生到极乐世界的凡圣同居净土。

可问题是,我们发现有一个错误,因为我们这里也有这四种国土的次位,它是竖的。就是你在下一个土,就不能够享受上一个土的待遇。比如说你在凡圣同居土,你就享受不了方便有余土。在实报庄严土,就享受不了佛的常寂光土。是竖的要有次第的台阶上去的,不能横同的享,同步分享。告诉大家,往生到极乐世界的人,虽然是带业往生到凡圣同居土,可是在极乐世界它可以横的享受,就是往生到最下的土,是带业往生的人,同步可以享受到最上的土的全部待遇。这就是为什么一个凡夫一往生,就圆证三不退,就入一生补处。就在这个殊胜上,所以净土法门太殊胜了。

我们现在不懂这些教理,都不知道往生以后意味着什么样的高难度保险。所以这里讲到,故曰,乃至相似已还。他用这个配,配是什么?用我们这的教法跟那配,所以说到了相似已还到观行位,等于说往生到同居净土者,是从我们断烦恼的层面来讲,还未必到相似即佛的这个地步,那肯定到不了,说实在的,开悟都没开悟,你连名字即佛都没到,不要说观行即佛相似即佛。这是在我们这儿论,从断烦恼情况下我们没到那个位置,可是,要知道往生净土,不是在你断烦恼多少上论。所以这里说虽然“若往生净土者未必到相似位。故曰乃至相似已还等也”。就是往相似已还的这些位次,乃观行位。用修净土的人怎么去配呢?你看说,“一闻佛名乃名字位”,就是说在咱们这修行,要开悟了以后才叫名字即佛,可是大家要知道一个开悟有多难开吗?虚云老和尚这样的人,明着说可以说开悟了。

他老人家一辈子吃了多少苦,从普陀上起香三步一拜往五台山拜,掉到江水里边出来了快要死了,浑身都九孔都流血还去燃指供佛。全凭观音菩萨给他带了七分还是六分,他自己承担了三分还是四分。就这样在高旻寺,管堂还拿香板打他,说他还不出来在那儿休息,不知道他生病了,还拿香板打他。就这样才业消智朗,在高旻寺禅堂里说,“烫着手打碎杯,家破人亡口难开”,开悟了。历代禅宗的这些祖师们,一钵千家饭孤身万里游,就为了开悟,开悟了以后明心见性,就不盲修瞎炼了。算是知见开了,开了智慧。到了名字位。净土行人来讲,只要听到阿弥陀佛,想求生极乐世界,只要到了这个层面的时候,就等同于已经开悟了。他要说这个殊胜。我不知道这位同修,理解的是不是到这个点儿上。

净土行人一闻佛名,乃名字位。所以我要告诉诸位,开悟难,对于净土来讲,开悟太难了,成佛比开悟还容易往生西方。开悟的人要大根器,要生死心切,要大丈夫心,什么都不管不顾,不知有身,不知有事,一句话的时候挂在心头,一天参不了两天,一个月参不了十月,一年参不了两年,十年参不了二十年,一辈子悟不了生生去参,才能开悟。还不知道是大彻大悟,还是小悟。因为《佛说阿弥陀经要解》就是极度的赞叹净土法门,所以他就讲到说,相似已还乃观行位,一闻佛名乃名字位。那我们来看看这个同修的问题,我觉得,这个问题倒是给大家普点法,普点法倒不错。

像我等业障深重也未开悟的净业行人,信愿持名求生极乐世界。未往生前是理即佛还是名字即佛?

这还是妄想,只管往生,还管他理即佛,名字即佛。一闻佛名就名字位,但是也不要沾沾自喜,以为一闻佛名就名字位了,并不是在我们这个国土的名字位,这个名字位是要到西方极乐世界才能兑现。现在还是生死重业的凡夫。根本不算什么名字位,理即佛而已。理即佛也不要高兴,一个蛆虫苍蝇它也是理即,它也有佛性一样。未往生前就我们此土看,你啥都不是,算个理即佛。就极乐世界兑现来看,你已经具足了名字即佛的功德。这个问题就这么回答,大家能听明白吧?能听明白啊。

好第二个,证得念佛三昧的人,是否等于当下就是在极乐世界?你真会为难我。我这辈子想靠带业往生呢。证念佛三昧,念佛三昧是什么概念?如是的话,可他的神识并未离体,也不能思衣得衣,思食得食呀?

你说这个教理就纯粹是乱了。一个亲证念佛三昧的人,就不是神识了,是智慧显现了。都破了我执,你回去看一下《印光法师文钞》,印光法师讲过,过年的这段时间,要打七,要念佛,妄起就是打个妄想,企图亲证念佛三昧。结果他最后说,以期消宿世的业,再又说,谁知宿世业,(怎么来讲忘了),就是与法性同一,不生不灭。人家已经亲证念佛三昧,最后说了一句佛光普照法界谁能与我分忧尔。什么意思?就是念佛三昧,已经整个山河大地现全身了。知道念佛三昧已经不是一心不乱,一心不乱都不算念佛三昧。亲证念佛三昧的人就等于没有佛为我所念,没有我在念佛,而且念念在这个念佛三昧中,就是已经住在大禅定了。发智慧得神通,辩才无碍全部出来了。你还用个神识还没离体来形容。

这个是不是当下在极乐世界呢?我觉得亲证念佛三昧的人就得自在了,得自在可以说是一念净信,当下往生。而且发愿往生,和乘愿再来都是同步的,不用再绕一圈了。所以我们就是还没迈步,就妄想我到了那儿该怎么办。当然道理可以讲给诸位听,但是现在当务之急,就老老实实,你是个凡夫,不要说一个月挣五千块钱,你想有五十亿我该怎么办。五十亿的人他住的是怎么样,洗手间怎么布置的,不要想这些。就算给描绘到极乐你也享受不上。你要想我怎么去挣五十亿,对不对。

再一个念佛三昧的功德确实是属于总持三昧。还有其它三昧,首楞严三昧,般舟三昧等等。大家要知道念佛三昧,其它的三昧禅定,就是对治法门来讲,有的人对治贪欲对治不了嗔恨心,有的对治了嗔恨心对治不了淫欲心。只有念佛三昧所有的烦恼等齐对治。所有的烦恼都在念佛三昧中没法现行,这是念佛三昧的功德,因为它直接把佛的功德拿过来我们自己用,果地觉为因地心。也就是直接把五十亿的生活,现在开始就这么过。那等于我当下过了五十亿生活,虽然我只赚五千块钱,我的品质是那样。这样慢慢自然而然就过成五十亿的人了。

神识并未离体,也不能思衣得衣思食得食。这个思衣得衣思食得食呀是起大用,等于往生以后,一念现前的如来藏性,所有的功德都是随应念发挥的,已经不是我们这个凡夫心,思想什么还要造做一番,因为我们这儿都有割裂,这个可以那个就不可以,这个行那个就不行。有分别,就认为这馒头得先种麦子,再去皮,再磨合成面。其实我们这也是思衣得衣思食得食,为什么?你想吃馒头要先去种地,再去秋收,再去发酵粉,还得蒸出来。不思的话你能干这个事吗?一样的道理,问题是我们这儿要有次第,有前因后果,轮回无常的迁流性。明白吧?

极乐世界人家当体就受用,就是念头一至,随意就是同步显现的。也就是物化和量化是同步转化的。不是像我们这儿只能有一半,另一半我们没办法。这些道理很深邃,你只能信。解的话不学点科学还不会解释,可是佛法里面早就解释清楚了。对于思衣得衣思食得食,它不是说脑子一动,必须兑现。是自然而然就具足这个,就是他的念头跟外在的物质世界是同步的,我们现在的念头跟外在的世界不同步,就是念头先启动,引导着我们的物质世界才能够成就。想做衣服才去弄布去裁,才去做,原理是一模一样的,也不是两种法。亲证念佛三昧不要说他的神识没有离体了,而是他的心性打开了,已经周遍法界了。

第三个问题,光目女的母亲十三岁舍报后,应堕恶道,为何光目女才发大愿,佛即告之,“吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙”。女儿刚发愿,母亲未来的命运就改变了,这是什么原因?

这个问题大家能听得懂吗?他的问题是为什么光目女发了个愿,就连带动她母亲的尽未来际,直至成佛已经功德具足。他不明白这是为什么。那这里还是你对于佛的教法,还有事事无碍的这种道理,包括佛的智慧,还没有生起来信心般的了解。我觉得今天的法真的是讲得,本来应该是正中下怀的,但有没有挠到你这个心上,我也不知道。因为每个人的见解不一样。首先要具足什么?就是对佛的智慧要产生起决定的信心,佛的智慧产生怎么样的信心?不是说我们现在不信佛,我们信佛的能量太小了,就是自己的心太小了,把佛的能量就信的他这么一点点,佛的其他能量,我们心都打不开,不要说信了。《佛说无量寿经》里面说,于佛不思议智,大乘广智,无等无伦最上圣智,不能生信者生到边地疑城。

什么叫做佛的不思议智?要相信佛,说白了,就是无所不能。只要相信这个就可以,就是一切皆有可能,一切本来如此。佛的智慧他可以,你想一个菩萨都可以手掷大千,掷手就把三千大千世界扔到十万亿佛土之外。就可以做这种佛事,何况佛呢?佛的智慧已经周遍法界了,不仅仅我们下意识觉得周遍法界一定是充满了整个世界宇宙,还有竖穷三际,不但是横遍十方,就是在时间中他也充满。就说明,过去未来尽未来际,他已经一目了然了,到顶了。这就是佛的智慧。在到顶的情况下,其中所有包罗的因果,森罗万象此起彼伏因果报应,这个果还没有报,那个因先熟了等等。这在佛的眼里就是一目了然,我们想象都想象不来。

你看在经典里面讲到,三千大千世界下了一滴雨,佛都知道这滴雨是怎么来的。在这样的情况下,你要知道牵一发而动全局。我们当下起的心,下一世在哪儿报,下一世报的时候又掺杂了一些业力,下下一世在哪儿报,这对佛来讲简直就跟我们现在看杯子里面一样。这水里面的我们还没讲。那么佛的智慧,为什么《法华经》里面有一品叫授记品。授记品是什么意思?现前告诉你多少劫外成佛,度多少人,法会讲几场,正法多少年,像法多少年,末法多少年,都说得清清楚楚。这凭的什么?就是凭你现前的一念,现前一念的能量,就辐射到你所有未来的展现,全是现前一念的因果。当然又要讲了,因果万一它下一世没这么走,往那儿走了,这时候你就对佛的智慧又有了怀疑了。

为什么?佛就把你这一世到下一世,可能往那儿走或者不会往那儿走,或者有可能或者绝不可能,都已经在清清楚楚,就是你下一世可能会那么走,他就知道你可能会那么走。或者你下一世不是按照原来的走,走错了又返回来了,他就知道你会返回来。就这一切全部了如指掌。所以你的一点点一滴滴,已经铁板钉钉,唯佛能够了知,这就叫佛的大乘广智,无等无伦最上圣智,叫正遍知。

第二,我们要相信法界的功德力,就是所有众生的心,我们现在有分别心了,才有这么多的众生,我相人相众生相。可是大家的众生是同一个如来藏,同一体的,同一佛性。无我无人无众生,整个法界就是一体的,一念的。那么光目女动一念,当然要牵涉到光目母了。因为心,佛,众生三无差别。要不然我们现在清明节念经回向法会,给他回向超度,就超度不了,不成就。为什么?因为心佛众生三无差别,你的发心就牵涉到你的缘分,你的缘分就是你家人的缘分。那么你的这个善心一发,回向到她那儿,她就具足这个功德,就能够超拔,所以她的母亲未来的命运就改变了。这是什么原因?没什么原因,因为本来就是这个样子,没有原因,法尔具此功德,法尔具此神威。

今天在此讲法,即将要结束,希望下次有缘大家再聚。每人还是念佛求生西方极乐世界,也许将来真的在极乐世界门口汇合,所有的这一切已经成就了。不要问原因,就这样子的,法尔如是。

好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃波若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

随喜大家,感恩诸位法师。南无阿弥陀佛。