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宏海法师2018天津行开示

2018/03/25  繁体字  大字体  护眼色

宏海法师2018天津行开示

好,各位,那我们先,既然是今天大家来行这个佛事,特别的殊胜难得。尤其是我本人,可能了解的知道,原来在中国佛学院任教,那么因缘转化,现在回到普陀山,观音菩萨的莲花座下,在那儿发心。那原来的话,讲法这场面是老有的,现在因为回了普陀山,南方那边刚刚起缘,这是折回来在咱们天津,父老乡亲,这么多的佛子聚在一起,我这算是一个回头,觉得非常的难得和亲切。感恩大家今天抽出时间来,诸位佛子共聚道场,来成就这个殊胜的皈依、受五戒,那么再跟大家聊一聊,佛法学修的一些道理吧。

那首先我们一起非常感恩,能够成就今天这个事件,这个殊胜功德,变成现实的一切菩萨护法,所以大家深信就是在我们这个娑婆苦海里边,为什么说苦海无边,回头是岸,在这个苦海里面很多佛菩萨都会来示现,帮助往出救,往出捞,往出推,想方设法的都在干这些事情,所以我们今天能够有这么一次机缘,在咱们大天津,这么多的人,撒在外面完全看也看不出来。但是聚在一起,就是一团火热的三宝的弟子,可能等我们将来成就了以后,再回首说,哎呀,全凭今天有这么一次的聚会,信心上又增加了几分,愿力又切了一些。那么不管是念佛也罢,诵经也罢,礼拜也罢,等等都是一次增上。

因为作为凡夫的我们,每一个人其实都尝到了佛法的法喜,也非常想要修行,可是娑婆世界,就是让我们实在是举步维艰,所有一切的环境,一切的境遇,总是刺激我们多造点恶业,多再发点轮回之心,所以今天能够有这样的机缘聚在一起,首先我们怀着感恩之心,感恩成就大众聚在一起因缘的这些菩萨,感恩今天难得有这样的场地,提供给我们可以四平八稳的坐在这里,来听闻珍贵的佛法。

那么我想从中这些,一定是有至少我们有缘的阿弥陀佛,或者说观音菩萨从中作主,促成了这样的一个聚会,那么我们今天的法务,因为很多人已经发起这个心念了,召感得我又来到了天津,今天给先授一堂三皈五戒的法会,那么已经受了三皈五戒的呢,大家可以静坐在这里随喜、赞叹,他们初踏入佛门的功德。今天来发心,也就是有这个想法来受三皈依和五戒的这些新佛子们,新精进发心的受戒的同修,那我们也带着这个成就的心让他们踏入佛门,真正的走上学修之道。

但是在此之前,理所当然,我们刚才说的感恩之心,我们一起来合掌,三称本师释迦牟尼佛,还有阿弥陀佛,观音菩萨,然后,再把这个法会如理如法的进行起来。请大家先一起放下万缘,合掌,端身正念,跟着我念:

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

南无极乐世界阿弥陀佛!(三称)

南无大慈大悲观世音菩萨!(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好,大家放掌。阿弥陀佛!

借此机会吧,第一个,前半部分的法务,就是安排大家来受三皈,那么来受三皈和五戒的,因为已经登记过大家受三皈的我们的登记表已经有了,所以所有的名单都在上面,现在先给受三皈五戒的人呢说一下,相信在座的也有好多久修学习,甚至老居士,那我们再重温一下,从开始学佛上道,到最后修成就了,还是离不开的三皈依。

皈依就是顶礼的意思,这是从形体上而言,从心地上而言,皈依就是彻底投向他的意思。看一下这个芸芸众生,我们人只能把目标锁定自己的这个模样,觉得来到这个世界上,父母亲生下来,没有一个人不是说,就是咱们长的人的这个模样,有时候我们看到说庙里的一些护法,天王,觉得又高大威猛,甚至还有点心生恐怖心,觉得说长得这么怪,或者到了有的阎罗王殿,又觉得地狱里面的那些长得那么丑,其实都是平等的,都叫众生,但是到了人道里面我们现在只能看见自己的这点事,只能观察到自己的因缘,而且就这一世的因缘,不知道前生,不晓得后世,也不知道六道的所有的情形,所以仰仗皈依投靠,就是不明白的这些全部靠什么呢?过来人,一眼看明白的人告诉我们这就叫佛法。所以大家今天皈依来,皈依佛,就是什么都知道,没有一件事不是不正确的知道,全部都正确的知道,说白了这就叫觉悟,就是佛。

那么他讲出来的这些道理,比如说直接告诉我们,看到了吗?在西方十万亿佛土就是这番情形,现在就是这个样子,但是我们现在到不了,相信他这就是一个法,明白吗?为什么叫信仰信仰,昨天我在线上还给他们讲,信仰不是信这个世界的人,是信诸佛菩萨,不是依赖这个世界的人的情感和执着,而是信仰这个法绝对的真,第二个就是皈依法。

那么为什么要皈依僧呢?现在佛已经圆寂了,下一次的出世就是等到弥勒佛的时候。法呢在书本上,有的还是古文,看不懂,读不会,入不进去,就全靠我们这个世界这个时代,在大家的生活的视野中,我们共同召感,知道什么是召感吧,就是因为你有这个命,所以能遇到这个人这个现象,这就叫召感。就跟你这辈子这个命,就碰到这是你的先生,她是你的媳妇一样,能碰到三宝,就说明我们这个时代还有三宝在这个世间,就像我一样,和尚,这就叫僧。

在这个时代,最重要的反而是皈依僧,因为由他来表显佛的存在,宣讲佛法的真谛。我们只能把自己的信仰,仰仗,依靠到这个上面,就叫三皈依,又叫皈依三宝,为什么?因为这个世间太少了,太少了,大家稀有难遇。所以叫皈依三宝,就这个意思,从形体上叫顶礼,从心地上叫仰仗,依靠。

那么皈依以后成为一个佛弟子,我特别要讲明一下,大家学习佛法一定要心怀正义。今天收了两个男徒弟,一个叫耀正,一个叫耀义,正义,正确的正,正道的正不偏不倚、不邪不怪。这样的话,因为我们太久太多太普遍太主流的都对佛法基本上还是误解的,你不要以为你今天坐在这,就以为自己不迷信了啊,很多佛教徒,百分之八十的,有可能还是迷信,当然这个佛教徒的鉴别就是说庙里边他会磕头拜,他是不了解。了解了以后未必了解得正确,所以现在的皈依仪轨,我每一次,真的哪怕针对一个人,我都要千叮咛万嘱托的,要有正知见。就是我们要明白,学佛是要干什么,为什么学。你说好端端的日子要过,生活的节奏这么快,生活的压力这么多,这么多难以处理的这个因缘,杂事,好不容易腾出来一点时间,来投入到宝贵的时间和生命的耗损,面对佛法的时候,你居然还走错了,就太可惜了。

所以大家一定要知道。那怎么知道不错呢?一个,做善良的人,真诚的人,修善法,每次都讲。这种善,不是伪善,不是表演的善,几乎每个人在前期都会表演,都会沽名钓誉的做善,或者自我满足的做善。最后一定要把自己修成,我是真诚的去做这个善事,什么都不图。大家记住,什么都不图最得利益,世间法讲到还说积阴德。我跟大家讲,我是深受其害积阳德的人,为什么?有时候做点事或者什么,为了说大家分享或者知道一下,随喜赞叹,我把我的什么修行,什么法务,什么讲法的都要告诉大家,基本上每天皆是如此,我想这个会打折扣。但是我发心是希望大家能生起一些信心,为了护持一切有缘人的信心。所以看我们的发心,要善良真诚。

第二个,就是讲到的自在吧,皈依什么了,皈依这个法,这个法到底是怎么一个状态,你首先想想第一个,这个人一辈子呀,我们常说就跟梦一样。所以大家要知道,《金刚经》讲“如梦幻泡影”,你首先要把它松动起来,不是那么紧紧的把这个生活的牛角尖钻了个透,因为我们每一件事情,遇到的每一个人,每一个人际关系,每一件事情的共同的成就,就是合作或者是最后失败,乃至耿耿于怀,到反目成仇一样的,这一切因缘,为什么?所有的都是因为当真了,所以首先常要这么想,琢磨,一辈子就跟戏一样,戏一样的话,那我们每个人都是角色,角色你入的太深了,就真的演去了,你慢慢歇下来了,就明白这就是戏。就看你在身在其中,还是抽身冷眼,超身于外,这个很重要。所以大家在这一点上来讲,这就叫修智慧,这是初级的智慧。

慢慢的修到说你已经万事万法都真的已经看破了,并且跳过了。什么叫看破了,跳不过?就是道理明白了,就像我这样道理明白了,这个事发生的时候你还是烦恼。所以就是要在发生的事的时候呀,大家既然皈依了,就开始练,这是一个生活的,可以说是一个杂技,我这样讲能听得懂吗?其实我们每天每一个因缘,就是你跟别人打交道,或者你家庭的生活,乃至你的事业创造,都是一个杂技。

你得练,什么时候把这个杂技练成什么呢?练成魔术了,你就自在了。知道吧。什么叫魔术呢?就是你依然在台上演,或者什么,但是它就是假的,既然是假的你也不必回避说我不演了,你不演了就当真了,你太演的不想放手也叫当真了。只有说继续演,又不当真,这就是佛门的智慧。我这么讲比较通俗,为了大家能够特别是今天新皈依的能够懂,把杂技演成魔术的时候,你的修行就有点功夫,当然最后,我们的目标,大家皈依了记住,最后实在修不到头了,往生到极乐世界在那继续修,而且非常快,这就是皈依了以后要干什么。以后要干什么,就干这两件事,一个善,一个空。

但是杂七杂八的,就是说这个辅佐的事就多了,你可以常要读诵经典,把《心经》和《大悲咒》背下来,常念珠拿起来念南无阿弥陀佛,有闲工夫去寺院里去当当义工,或者来做做佛事,有多余的银子了,拿去放点生,或者去做个供养,布施,印经书,等等这些,随份随力尽心尽力,三六九等各凭自己的因缘,既不要勉强,也不可以退缩。因为皈依了以后就成了护法了,明白护法是什么意思,就是先用护持佛法,来积累自己的福报,积累到一定的地步的时候,你自己慢慢的心里就有法了,智慧就产生了,所以善法呢,刚才讲到的,其实就是让大家修福。空法呢就是让大家修慧,待会儿下午我们就讲一个求福求慧求生净土。这就是皈依了以后所要干的事。

那么皈依了以后呢,怎么样表法,就是你该有什么行为,你比如说磕头礼拜,等一下有会的,大家就要学会,到庙里怎么称呼,开始道理上讲什么叫佛法僧,再深入的了解一下,那么从行为上,到庙里见了佛像就要顶礼,膜拜,大家要知道,“礼佛一拜罪灭河沙”,这是真的。所有的功德都在自己身上体现,然后,拿到经书法本,一定要恭敬,把它当回事。不可以像世间的杂字闲书一样乱扔,或者在床头,或者在脚跟,就这么乱扔、涂画都不可以。这是法。

僧呢,见到出家师父,就要合掌,南无阿弥陀佛!适当的问个讯,也不要太这个,现在有的人一下子太这个,你看路头路尾见了就问个讯,那么在法堂里边,或者是在道场里边见到了顶礼法师,我告诉你啊,怎么样在僧人身上培福,在我们这个时代,只能在僧人身上培福,确实就是去恭敬,虔诚,然后多护持,多供养,这个不是说我坐在这里好像号召大家,咱们今天集体弄传销吗?不是,就是说,这个理、这个事就是这样子的。你愿意干,你自己就能得功德、得利益,修学佛法,积福增慧的体系和行为,只有这样,除了这样,上不来,这是佛陀教给我们的。

每个人包括我,回普陀山也罢,也是一直在这么干,在五台山也是,当然现在好像有点私心了,刚刚从五台山下来,本来说在五台山说供个众来着,那天,心里一念说,回普陀山再弄吧,反正哪儿都一样,不在文殊菩萨地,就在观音菩萨的怀中,十方三宝都一样,所以大家在这个上面,这就叫做佛法僧皈依,具体行为上就这么点点滴滴去做。

那么我要介绍一下,下面就是说具体的皈依的仪轨,这个要了解一下。还有一点时间,皈依的仪轨,开始呢,我们是念一个赞偈,大家一起来跟着我念,就是赞叹,就像唱歌歌颂祖国一样,我们歌颂三宝,歌颂今天来皈依的这些,有善根的善男子,善女人。其次开始要请师就是一个仪轨,要礼请我宏海法师作为大家的三皈五戒师。再一个就是忏悔。忏悔完了以后,正授三皈,就是三皈的仪式。

那么三皈完了以后再发愿,发愿完了以后回向,很简单就这么一个流程。可能如果没有皈依过的,还不太懂,待会师父讲着讲,大家听着听,然后做着做。这样的话,我一直的发愿就是希望皈依,要皈依的清清楚楚,明明白白。所以很可能有时候我讲的比较多,我也是见多了,有时候现在就是说大家一集体皈依,写个本,填个什么的,然后整个乌央乌央的一群,就把这仪轨就跟着念完了。有的还没听懂,方言或者还听不懂,结果就稀里糊涂,也不知道,就成为佛弟子了,结果还不知道佛弟子怎么干,怎么当。所以今天我们就是从三皈为主,那么受五戒的同修,因为我们曾经也有学习,那么就在这里不细讲了,待会把仪轨给圆满就可以了。

下面我们要说一下什么呢,就是今天皈依的,皈依的人,你要听一下。因为有的已经起了法名了,有的还没有,那我今天给大家念一下。就是说已经起好的法名,这个法名是什么意思?大家看电视电影里面,一出家了,什么悟空、悟净、八戒,都叫做法名,这是影视作品里面的戏说,真正的法名是非常庄严的。就是虽然大家在家以居士身份学佛,还是过你的世间日子,可是结缘你这个法名,像我的法名叫宏海,其实我还有内名,内名就是只能我的剃度恩师上人叫的,或者依体师们叫的,长辈们叫。

这就是说既然今天依了这个法,作为这个因缘,给你赐一个名字,一个是表你今天可以说又获得了新生,为什么?因为父母亲生了我们的肉身,今天皈依意味着你开始法身,怀上了,怀胎怀上了,圣胎,这个法身叫圣胎,就是你的智慧法身今天要开始显现了,这是第一点。另外,身为法名就是代表一个传承,像我本人在普陀山的佛顶山出家,后来也有在云门寺接这个云门的法,所以几乎我们现在,就是从我这皈依的受戒的这些弟子们,男众都是叫耀字辈,今天要皈依的听明白了啊,耀字辈,照耀的耀,女众现在以前是融字辈,但是融字辈名字起的太多了,我常说我字认得的少,所以就起完了把字,又改成如字辈,如果的如,所以今天大家来,受三皈的,主要是受三皈的,受五戒的都已经有了法名了,可能以前在我这皈依或者其他地方,那么就记住你的法名。

像这里有一个,有一个郝俊强是吧,有吗?这是你以前的法名,叫通兴,那待会就是用这个,就可以了,那今天第一次皈依的,我要给大家说一下这个法名,大家各听各的啊。

李玉娟来了吗?你的法名叫,如,如字辈,就是如果的如,你的法名就叫如果,就是说今天受三皈这个因种下去,将来一定是不管多久的时间,生生世世的修行,最好到了极乐世界,往生了这辈子成就,一定能得成佛的果,要相信因果,你种了成佛的因,就是皈依,将来就得成佛的果,所以叫如果。

这还有一个叫刘婧,好,你叫如良,善良的良,就是我们说的从善如良。希望就是从现在年轻的心开始作一个善良柔和的人,那么随着修行,点点滴滴一辈子的积功累德,那将来一定能就是说把自己作为一个训练,成为一个良好的佛弟子,那么直至佛弟子成为良好的时候就成了菩萨了,成优的时候就成佛了,叫如良。

刘桂兰,叫如然,如果的如,就是所以然的然。就表明我们来学习佛法,不但知道世间的这个人情事故,这叫知道然,还要知道所以然,为什么来到这个世间,为什么有前因后果,为什么要今天来受皈依,这是干什么来了,要知道这个,所以要知道,叫如然。

这是叫张赢心吗?有吗?还是我念错了?来了没有,是你吗?好的,这个小菩萨你叫如心,心,心地善良的心,好不好?听明白了吧,叫如心,希望今天初发心,就代表你就像小龙女一样,供养了佛陀的一个摩尼珠,她直接就成佛去了,希望你也能今天发这个心,受三皈依,作将来的成佛之果。

张敬,张敬就叫如敬,因为正好你这一个字,恭敬心的敬。再一个如果我说每个人的名字里边如果有比较适合的字,我就直接叫如什么,为什么,还有一个就是我们虽然是今天拜佛拜师求学佛法,也不能忘父母的养育之恩,一个如字是出世间的法脉,一个敬是父母的期盼,正好这个佛弟子最基本的就是要行孝道,所以叫如敬。

董慧文,你叫如希,就是稀有难遇的稀,今天来参加这个法会说明也是人中稀有难得,再一个也希望你能够皈依三宝以后正知正见,直至成佛。

张颖,叫如纯,纯净的纯。我们学习佛法就是带一颗赤子之心,纯洁的这个纯。那么一直能够以这个纯净心念阿弥陀佛也罢,求观音菩萨也罢,多作善事也罢,都能够把这个功德的张力发挥到最大,就叫如纯。

程林,来了吗,是叫程林吗?

张胜来了没有?好,那就正好你这个有一个字叫胜就叫耀胜,殊胜的胜,佛门里边常讲到殊胜无比,就是这个意思,殊胜就是稀有难得的意思也是。

任晓东,叫耀智,智慧的智,从今天的皈依,那么启发我们本有的智慧。

这个张春涛已经皈依过了吧,张春涛来了吗,你皈依过了是吧,叫耀厚。

孙娟,叫如灵,如灵的灵,灵就是佛法会灵的灵,今天你皈依了三宝了,一定会有感应,观音菩萨会给你显灵的,希望你留心注意,所以就叫如灵。

王洁,叫如嘉,就是嘉奖的嘉,好的意思。一个,谐音不是有渐入佳境吗,当然你这个嘉,就是土字下面一个加减乘除那个加。那么希望也是今天这个皈依的因缘,在学佛的道路上越来越好。

赵子红,叫如知,就是知识的知,知道的知,也说明是知见的知,就是学习佛法要理解佛法,要理解对,不要理解错了,而且一直理解对,不要走错,不要自己怀疑,不要轻信别人的讹传,现在我们居士团队,同修道友一起来了,想说什么就说什么,乱说,所以你说这个对不对的时候,一定不要找他们问,要找法师问,要找师父问,最根本的要从经典中求。不要乱听。

郝志娟,叫如善,就是善良的善,希望从多修善法,最后得出世间的大善。

安丽珠,叫如柔,柔软的柔,心要柔,志要坚,学习佛法大家要记住,不是光给他起名字了,这就听法了,大家都得听着,心要越来越柔,但是不是没脾气了,就任人宰割怎么怎么样,好像满肚子烦恼,志要坚,就是有刚骨,一直要这样下去,不到头不罢休,但是不要伤害众生,不要恼乱众生,这叫如柔。

马庆斌,你叫耀福,就是福气的福,希望多福多慧。

吴锡俊,是吗?叫如回,回头的回,回家的回,今天皈依其实就代表你又回家了。

马越,叫如常,经常的常,希望能够发长远心,常常念阿弥陀佛,常常皈依三宝不要忘初心,初心常在,就这意思。

吴锡芳,是吗?你叫如方,就把你的草字头去了,外边要方,好像是方,但是这个方有寓意是什么,要内心要圆,所以说你的这个吴锡芳的这个芳有草就跟你的烦恼一样,给你今天就揭了,揭了就剩下面的这个方,所以叫如方。

王文航,叫耀泽,就是恩泽的泽。希望佛法的甘露能够泽到你的心田。

于淑琴,叫如水,就是我们喝的这个水,水是又干净,不但自己干净,还能把别人的脏东西要洗了,叫水,然后水是放到哪,放到方的里边盛就是方的,放到圆的就是圆的,没脾气,修没脾气像水一样。

郭凤云,就叫如云,这个水跟云有的一拼,云就是说,水是放在哪像哪,云就是飘到哪就在哪,也无所谓,一任这个风吹,他自己没有自我的执着,没有相互的纠结,就是风吹成什么样,我就自自在在成什么样,而且遇到山了我就绕过去,遇到热了我就化成水,遇到云了积在一起就变成甘露了。所以这也是如云的一个寓意。

姜宝琪,你叫如一,一二三四的一,就是一心一意学佛,从一而终,不要有异心。

安同菲,如贤,贤慧的贤,我们学习佛法有好多祖师爷要多去了解,虚云老和尚,印光法师,见贤思齐,就是这个意思,如贤。

刘桂发,你叫耀周,周全的周,明白吧,周遍的周,希望多念阿弥陀佛念的把心打开了,就哪哪都能去了,周遍法界了。叫耀周。

李会珍,叫如专,专一的专,专心学习,专念阿弥陀佛,专修净土。人一辈子,你说年轻的时候,还可能还活活跃跃的,有很多想法,慢慢随着年龄的增长,我今年四十四,我就感觉到老的不行了,没有多少日子了,很害怕,越来越害怕堕地狱。怎么办呀,只有念阿弥陀佛,一定要往生西方,所以叫如专。

程智俊,你叫如同,就是一样的意思,所有的众生都是同一个法身,同一个佛性,希望你把这个心也要修的没有分别了,都一样。

李颖,叫如祥,吉祥的祥,希望能够吉祥如意,能够常见瑞祥,最后把自己的身心,都处在一个吉祥的状态。

好的,就这么多,大家听明白了吗。都有了吗?还有没有登记的是吗?你有了嘛?告诉你了嘛?只要有了的,没提的不算,还有没有没有的?登记了,你叫什么名字?张曜,没有,这可能是刚刚发心的吧,没有在三十三个人里边,我来记一下,张曜是哪个曜?

一个日字旁,一个羽字,底下一个隹。

张曜,好,你的法名叫耀辉,就是光辉的辉,就像太阳一样,我们每一个佛弟子,都有责任去弘扬佛法,就是把自己要修的像火热的太阳,要有热情,要有菩萨精神,叫耀辉。

还有吗?叫什么?霍志明,霍,志气的志,双木林,日月明,那太好了,你这个法名就叫耀明,耀明跟那个耀辉的意义是一样的,你们两个就算日月同辉吧。

还有啊?叫什么?王媛媛,女字旁的媛,叫如立,立正的立,立起来的立,就今天皈依了把这个知见立起来,年轻人学佛一定要走正,不要走成卖弄虚悬,求神鬼神意,这些神叨叨的全部不要搞,一定要理性的,让你的同伴、你的朋友都知道你是一个非常科学的信仰佛法者,如立。

还有吗?怎么称呼?王敏,也是日月明是吗,不,敏捷的敏,好,王敏的法名就叫如广,发心要广大,能够在有机会的情况下广结善缘,性格就是说要随和的跟大家一切都打成一片,把佛法传开,叫如广。

还有吗?程林,哪个程?工程的程,哪个林?程林应该好像是,程林,你叫耀普,刚才我不好意思落念掉了,有,耀普。

还有吗?于静,什么于?干勾于,安静的静。好,那你就叫如禅,修禅的禅,禅定的禅。禅定你知道是从什么来的,大家在座的也都知道,就是从静来的。禅就是清净的意思,三摩地的意思。但是我们老和尚讲过说你先要安静下来,才能够清净下来明白吧。所以说修行人呢,还是要耐得住寂寞,要常常自己面对自己的内心,来修这个自我的法,所以你就叫如禅。表达你这个静到一定的程度了,安静下来心就清净了。

好,那好就这么多是吧,请大家皈依的全部起立。那么第一个就是记住,最重要的,你们要不能出错,就是我说各称法名的时候,大家都说弟子某某,那么弟子某某,是说什么呢?某某就是各说各的法名,你叫耀什么就说弟子耀什么,你叫如什么就说弟子如什么,就可以了,记住每次说这个的前提是,我说各称法名,你们不要跟着说各称法名,跟着说弟子某某,其他的跟着我说就可以了。

好,大家一起来合掌,先念一个赞叹的歌咏的一个词,因为大家不会唱,站着的前面有跪着的地方,因为待会需要拜佛。好,请大家一起合掌。向着佛,向着佛像,前面也是佛,后面也是佛,先拜三拜,拜之前先问讯,我说问讯的时候,就是先鞠躬,再起,然后我说一拜,再拜,三拜,连拜三拜。好,诸善男子、善女人,一起向上排班,闻磬声至诚礼佛三拜,问讯、鞠躬。一拜,拜下来,起,不能拜的就站着,低着头就可以,再拜,起,三拜,起。

好大家跟着师父念,开始念:性觉灵明,寂照真常,昔迷今悟露堂堂,三宝是慈航,一瓣心香,皈礼法中王。南无香云盖,菩萨摩诃萨。一拜,起。

好,大家跟着我念,记住我说各称法名,诸位说弟子某某,大德一心念。各称法名(弟子某某)。今请大德,为三皈本师。愿大德为我作,三皈本师。我依大德故,得受清净三皈,慈悯故,慈悯故,大慈悯故,就地一拜,起。

诸善男子善女人。既已殷勤申请,可为汝等作三皈本师,所有言词,听我开导。那么我就不开导了,为什么?刚才已经给大家讲过了,什么叫佛法僧,什么叫做皈依。

下面开始呢,我们要知道,再一个就是请圣,刚才把这个落下了,请圣是什么呢?迎请诸佛菩萨今天降临到此地,大家不要以为说这好像不是庙或者,只要我们的心念一动,我们在哪里,佛菩萨就会来哪里加持,成就这个法事,所以大家要深信,现在我们如对圣容,佛菩萨都在前面一样给大家作证。我只是在人的一个世界里的一个表法,他们则真正现前给大家作证,要深信不疑。

好,下面请大家一起合掌,跟着念,香花迎,香花请。各称法名(弟子某某)。一心奉请,十方三世一切诸佛,十方三世一切尊法,十方三世一切圣贤僧,一拜,起。

香花迎,香花请。各称法名(弟子某某)。一心奉请,十方三世一切诸佛,十方三世一切尊法,十方三世一切圣贤僧,一拜,起。

香花迎,香花请。各称法名(弟子某某)。一心奉请,十方三世一切诸佛,十方三世一切尊法,十方三世一切圣贤僧,一拜,起。

好,迎请诸佛菩萨到位了以后,下面我们就开始要忏悔了。因为忏悔呢,忏就是说把自己的罪过向佛菩萨呈白,表白,那么大家跟着我念的时候,心里也把你自己想得起来,恼乱过别人,伤害过别人,有违自己本性、良心的这些,想得起来的都把它,就像在佛面前这样说一遍,这就罪就出了,叫出罪,就清净了。悔就是心里要发个愿,我再不能这样了,一点一点的一定要改,有可能一下子改不了,但是一定要发心改,愿意改。

好,请大家各称法名(弟子某某),从于无始,以至今生,毁破三宝,作一阐提。谤大乘经,断学般若。殺害父母,出佛身血。污僧伽蓝,破他梵行。焚毁塔寺,盗用僧物。起诸邪见,拨无因果。亲近恶友,违背良师。自作教他,见闻随喜。如是等罪,无量无边。故于今日,生大惭愧。克诚披露,求哀忏悔。惟愿三宝,慈悲摄受。放净光明,照触我身。诸恶消灭,三障去除。复本心源,究竟清净。一拜。

好,长跪合掌,起来长跪着,好,合掌。各称法名(弟子某某),往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,今向佛前求忏悔。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。一拜,起。

好,诸位善男子,善女人,那么今天已经至诚忏悔,身心清净。下面正当时,正授三皈,下面就是给大家正授三皈,得这个三皈体,大家明白什么叫三皈体,以后要记住这一念,就是我今天作为一个人,发这个誓愿,跪在诸佛菩萨三宝座下,受了三皈,那么这里面就有能和不能的事儿出现了,明白吧?有一些我就不能做,有一些要思考着做,那么在这里,发这个愿力以后,心里有一种誓愿的烙印,誓愿的烙印会在心里产生一股坚固的力量,当你有外境界出来,比如说以前说,这个事情不太好,那么我是凡夫俗子我就干。这个时候我是佛弟子,我是皈依弟子,他们都看着我,关系到佛法,他们能不能以后信佛,他的法身慧命,很可能就因我这一念、一个行为而起,所以这个时候,不干,坚决不干,这就叫皈依的戒体,明白吧。有力量支撑着你不去干这个不如法的事情。

下面呢就跟着我一起来正授三皈。把所有的世间妄心都放下。万缘放下,受三皈清净戒体。

各称法名(弟子某某),尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。一拜,起。

各称法名(弟子某某),尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。再拜,起。

各称法名(弟子某某),尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。三拜,起。

好,随喜大家。这就是皈依最重要的一环,受三皈戒体。

下面请大家一起合掌,闭目观想,就是我们今天给大家讲法的,都是可以说是善法和智慧法。那么发心忏悔,前来受三皈,跪拜在三宝座下,一切的功德,回向就是像在我头顶的云一样,七彩祥云一样,如云如盖,顺时针的绕,大家想一切善法顺时针的绕,绕着像漏斗一样,从你的顶门,从头顶徐徐的灌入你的身心,冲刷,经过你的身心世界,像污水一样从脚下流走,一切的违缘、灾殃病也都从脚下流走,业障,身体像水晶一样透明,这样观想,观想不要断,水晶一样透明。好,大家观想一切善法如云如盖,从顶门而入。就地一拜,起。

恭喜大家,这就是三皈的戒体,只要我们发心,一念起来,就得到了这个戒体的加持和戒体的受用,下面我们就是三结。三皈是有要求的,最低的三个水准是,有些事是不能干,一个,以后不能够修外道法,外道不是鄙夷的,就是说修佛道之外的各种修行,各种宗教,比如说道教和其他的这些,不管是我们国家承认不承认,但是我们是佛弟子,不能够皈依外道这个师长,外道的典籍就是它的经典,还有外道的信众就是包括外道的住持,像这个宗教人员,教职人员就不能够皈依了。所以下面三结。

好,大家各称法名(弟子某某),皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依外道,皈依如来,至真等正觉,是我所尊,慈悯故。皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道典籍,皈依如来所说,三藏十二部一切经典,是我所尊,慈悯故。皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道邪众,皈依清净福田僧,是我所尊,慈悯故。一拜,起,起立。

好,大家正授三皈已圆,下面就是我们要修大乘佛法,希望一切有缘都能够发愿,都能够利益众生,都能够自利利他,发一个四弘誓愿,各称法名(弟子某某)。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。就地一拜。起。

好,大家功德圆满了。下面还有一个回向,就是等我们受完五戒。受五戒的话因为也要有三皈依的仪式,已经结束。那么受五戒的同修到前面来,受了三皈依的先向两边靠一下随喜,等一下我们一起做大回向。受五戒的到前面,只受了三皈依的两边对立就可以了。

好,如果我们只受三皈依的话,受五戒的时候你就不用再问和答了,不参与了,在旁边随喜就可以了。受五戒的现在合掌,站在前面,只受三皈依的对面,对面面对面立就可以了。好,那么我们随喜大家,三皈是入门,五戒是上台阶了,但是今天的戒就不细讲了。只要大家记住,杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒这五条,全能受,面面俱答。只能受四条的,那么那一条受不了的,不答。但是最好是圆满的,叫做满分的优婆塞,优婆夷。实在是你就是说你生活的实际情形,守不住这个戒,那么你就酌情而定,不答能持,默然就可以。这叫做受四条叫四分,多分,受三条叫半分,受二条叫少分,受一条就一分,一共五条。五戒持全了,下辈子有一条持清净了,下辈子一定不会下堕地狱的,就是一定是得人身。那么我们最好是把五戒的功德回向将来,不说不堕地狱我就满足了,不做畜生就满足了,做人我都不做了不满足,升天也不升了,就要往生。这样的话,把我们的五戒功德就成了往生资粮。

好,下面我们就因为已经三皈依了以后直接问遮难,有七件事你如果没有做,有受戒的资格。我问的时候如果没有,大家就一一答无就可以了。

诸善男子善女人,继三皈圆满,往业忏悔既竟。依《善生经》,先问七种遮难,方可为汝等授戒。其中有无,不可覆藏,一一实答。各称法名(弟子某某)

第一汝曾盗现前僧物否。(无)

第二汝曾于六亲男女中行淫否。(无)

第三汝曾污破僧尼梵行否。(无)

第四汝曾于父有病时舍去不顾否。(无)

第五汝曾于母有病时舍去不顾否。(无)

第六汝曾于师长有病时舍去不顾否。(无)

第七汝曾杀害发菩提心众生否。(无)

好,一拜,起。好,下面我们就是正来问大家,如果说能够持圆满的,满分优婆塞(夷),就是一一俱答。优婆塞,优婆夷就是男众和女众的意思。那么大家要知道,就包括刚才三皈依叫尽形寿能持否,就是你尽一辈子到生命的尽头能不能持这个戒体,好。

第一不杀生,是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否。(能持)

大家要听明白我的话,要答的清楚,心里要铿锵有力,不要优柔寡断。

第二不偷盗,是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否。(能持)

第三不邪淫,是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否。(能持)

第四不妄语,是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否。(能持)

第五不饮酒,是优婆塞(优婆夷)戒。汝尽形寿能持否。(能持)

第一不杀生到第五不饮酒是满分优婆塞,优婆夷戒,汝于其中一一能持否。(能持)。就地一拜。起。

好,恭喜大家,成为五戒佛弟子,那么切记切记,我们这里时间关系呢,但是戒律大家要知道。回去像我们在天津这边的佛弟子群里面,本身就一直在学习《戒律学纲要》,一定要把三皈五戒要学习,要过一遍。这样心里清楚了,怎么叫持,怎么叫犯,怎么叫貌似犯,其实没有犯。怎么叫以为没有犯,实际有犯,这些一定要清楚。这样的话持戒才能够持得满,就是心里有数。好,那今天三皈五戒的功德就圆满了,我们所有的受了三皈五戒的佛弟子们到前面,像刚才一样站在一起,我们来回向。

好,大家一起来发心,把今天的殊胜功德回向给六亲眷属,一切有缘,乃至四生九有,整个法界的众生,愿其离苦得乐,往生净土,已故者能够离苦得乐,往生净土。现在者能够增长福慧。

好,我们成了各位同修了。那么时间也宝贵,还有一点点就跟大家再唠叨几句吧,这个也成就我们各自的发心。我先想花一点时间呢,诸位来学佛,千言万语化成一句话,现在的这个时代也罢,众生的根性情状就是我们能力吧,这么说,基本的一个修道路线呀,就古德们讲过,最好是什么呢?求福,求慧,求生净土。以前有一个大德法师叫“三求主人”,就是说的这个。那么为什么说要求福求慧求生净土呢?这个道理里边呀,其实就已经完全包括了我们世间和出世间法的圆满成就。

首先我们就不展开说,第一个求就是福报。大家要知道我们能够听闻到佛法。坐在这里现在就这么听闻佛法,做为人的身份,这个身体也能够支撑,日子也能够过的了,这些没有后顾之忧,坐在这儿听,这就非常大的福报。可是这个对于修道人来讲,这是福报的起点而已。就是你连这个都不具足,可能就比较修道上面有困难和障碍比较多。所以大家切记,就是我们学佛了并不是就不过日子了,学佛不能学成这样。要把日子过好,当然这种好是什么呢?最基本的生活资粮要够,也不去过多的贪心去欲壑难填。这所谓知足常乐,一直能够这样坚持就可以了,福报够修道就行,这是第一个需要的福报。

那么第二个福报我们讲到就是,世间和出世间的福报。出世间的福报就是我们说的智慧,对佛法的悟性,刚才讲到的第二个就是要求慧。你光有福报呀,有时候会发展成痴福,没有福报不行有痴福太多了也不行。你看现在为什么有时候我们说这种业力的颠倒相,比如说一个人道的众生,我们生而为人,他修行的时候障碍很多,生活也很逼迫,甚至走的时候很惨,连个助念的都召感不来。

现在有好多宠物狗,我才听他们说,这个宠物狗的医院里边附带着就有念佛堂,而且供的佛像很庄严,躺在那儿大家给助念,整个念佛机这一套非常齐全,不知道它就投生成个狗,他又做了个人。所以大家想想,这个就开始牵扯到世间福报出世间福报就是相攻的时候,你得都够,偏了就不行,这就叫杂乱。所以我们对待世间福报来讲呀,要一边懂得培一边懂得用,你光用不培,那用完的时候没办法,你光培不往正道处用,就更惨。那培福我们大家都知道,总归就是恭敬中求,能舍,使力出力发心,道场为大众服务等等这些,三宝门中好求福。可是我们一定要把这个福报要怎么?要占了主动权。比如说钱财吧,今天我又收到好多供养,这个供养将来就是说可能会用在普陀山做供众,或者来放生,都有可能。

那么我自己其他的我不敢说,就从这方面来讲大家一定要玩转,玩转,世间人不是说玩转这个东西嘛,什么意思?其实修福报也是要玩转,怎么个玩转?比如说对钱来讲,咱们要做。不是说就非要苦凄凄的没钱,才叫佛教徒,不是的,要钱多点才行,才有能力。但是我们要做财主,不要做残奴就可以了。财奴就是一种没福报的体现,被钱卷着走。财主是什么呢?你能够转得了这个财,既能舍又能得。因为他这个人的福报,这个钱财,咱们光说钱财而言,因为现在这个钱财来讲,代表着世间福报的一种典型的一个指标嘛。

那么很多时候最难的情况是说,得又没得的时候,要单纯的去舍的时候,这个从凡夫来讲比较难,难以坚持。甚至我们有一点小小的舍又觉得还怎么没有得,不灵。或者说舍的相续了比较久了,怎么还不见效等等这些,不要被这些打垮了我们的知见,我告诉大家,坚决相信,真的是舍得舍得。只要你把心量发出去能坚持到底,一旦这个舍的念头清净了,有时候就是想什么来什么。你会害怕,我告诉你,就是不敢动念头,一动念头他就来,会到这地步。当然这里边就是要有智慧,要用到底,福报给为法上来用。为大众来用。

还有一种就是我们修出世间的佛法,也会用到世间的福报。你看再换一个情况,比如说我们相信佛法来学修,一直进行的比较精进,但是突然间就出来夭折的因缘,知道吧。或者是一个邪知邪见的所谓的朋友也罢,亲友道友也罢,突然把你的知见给打散了,或者你正在念佛念得很好,持咒持得很好,就是在这个法门里边一门深入,已经渐入佳境的时候呢,突然间他促使你生起疑惑。比如说往生西方,本来你修得好好的,劝生西方,正在进行时,突然间出来一个知见说,你这样往生不了。那么信愿本来是顺畅的,突然自己觉得,哎呀我就样可能真的往生不了,然后就越想越往生不了,就想挪移。大家听明白吧,就挪移,就是开始动了,松了,其实就是福报不够,这就叫福报不够。

所以一定要求福,要把福用在正道处。包括你看我们出家的僧众而言,其实呢,他福报也要你看在哪里呢,有的人福报用在说,让别人建立起信心。有的人福报用在像我自己发愿就是,我最主要的福报一定要用在弘法上,让大家来听闻佛法。这也需要福报,大家想想大家的恭敬,赞叹,礼拜,你说这要是没,真的不是借三宝的福报的话,哪能吃得消嘛。所以我们大家记住第一个,要有福报要求福。

第二个就是要求慧,要有智慧。有的人呢,福报大得,可是这个痴福太显现了会障道,怎么障道呢?就是他怎么也拿起一本法本啊,经书呀,法师开示的道理,他悟不进来。就是所有的人都知道这个道理,明明白白,他就是拐弯抹角到不了这个点,你们肯定见过这样的人。或许他还很有世间的福报,为什么?就过去没有修智慧,没有修出离心,没有从因果轮回上去贴近这个佛法从这儿起修,他没有。

他就一味的就是说,反正这个有没有好处,能得什么果报,好的果报,就在这种糊涂心上去修,也得了福了,可是智慧呢,给遮挡住了。那么我们最重要的修行就是,要具足世间的福报也不舍,又具足出世间的功德也还在,最完美的是什么呢?就是往生西方极乐世界,大家一定要求,记住说往生西方我相信。

不多说了大家要相信说释迦牟尼佛金口宣说的,阿弥陀佛极乐世界一定是真实不虚的。可能我们从人的视野来讲,现在根本就触摸不到,啊,也无端地相信这件一件天大的事情太难了。那么这个时候就看你的福报有没有,就看你信不信。大家相信这个话吗?你能不能信极乐世界,就可以马上顿见分晓的,立杆见影的知道你的福报有多大,就这样。你信着信着突然退了,就福报用完了。

所以为什么说其实求福,求慧,求净土是一个事。大家千万别以为分开三个了,好像慢慢就在这儿积攒了,当下就是一个事,就这一个事。你想,比如说你有智慧培福懂得说有舍有得,可是你没有福报的时候呢,你连培福的福报都没有,能听明白吗?就是你要去培福,都去有福报去懂得培福,和有能力去进行培福。

你看看,这说明什么?为什么叫做上道上道,叫相应相应呢?就是你上了这个渐入佳境的这个我们常说的进入一个良性循环。真正进入到良性循环的时候的呢,才说明你有保障,否则你中间就会断。净土也是如此,一旦你本来修的好好的,哎,出现了这个,那么就等于说福出了问题,福一旦出现了问题,智慧就不能显发了,跟不上。那么这样就会节节退心,所以请大家一定要思察,为什么说千言万语其实就这一条主线呢,福慧双修,福慧双修。

具体呢我们都知道,刚才皈依的时候也讲了就无非一个善法,一个空法,就这两条线,然后念佛。那为什么今天要讲到说求生净土,三个连着用求字呢?我以前也说过这个法,就我们总是甚至有些不明就理的,总是你们佛教徒就求,求你们手在这儿就这么不断的跟捣蒜的一样, 头也磕得,好像就是大殿面前就是个求的领土。但是我们既不要盲目地去求的这个什么呀?求的这个贪着,让它无限度的显发。又不可以盲目地彻底否定求的功德,为什么呢?因为在完全不知情的时候,我们在求的时候,俗人看见的是能求的贪心,是不是?可是真正的功德显现在我们所求的境界,明白吧,求福求慧求生净土,福慧往生西方。所以你真正的起了这个心,动了这个念的时候,它的功效不一样不要一概而论。

但是真正的求心呀,很难调,为什么说很难调呢?比如说你平白无故说,想说极乐世界相信了,相信了你才会生起一种真切的愿往生的感觉嘛,就这个感觉得来不易。你看看我们念佛,昨晚上我在线上也讲了,念佛比如说如果你真的是天然的一种纯粹的相信极乐世界,我们现在很多时候啊,还是不够及格,或者是及了格了不够,不要说满分了,高分都达不到。

为什么?因为没有把一种信心啊,调得到一种绝对优势的状态,自然而然地带出来你的愿望和念佛的功德。就说白了说我念佛是特别想念,我一定要念,不念我就觉得这个怎么能不念佛呢?然后就自然而然的念,对不对?可是很多时候我们是每天功课说哎呀今天一万还没有完成,说这个这几天没有好好念,又内疚,或者生怕又往生不了。反正就把心都锁在自己的这个方寸,就这点情怀上。

所以昨天我也讲,弄得就跟强扭的瓜不甜一样,然后还在念,又不得不念。这个东西就是你真正的求生净土的求心没调好,明白吗?没有调好。真正这个求心起来说求往生,他是天然的一种动力,这个天然的动力,大家知道,他在不知觉之间,潜移默化的让你不由自主就念佛,天然的关系。

这样的一种情形,那我们才说,真正可能进入到什么呀? 功效特别大的真修的一种状态,真修。所以大家呀想一想呵,就是我们的求啊,求心其实真的没有发挥出来。如果求心发挥出来的时候,为什么我们修行的时候,比如说做功课,老是不想完成,是不是?会懒惰嘛,懈怠嘛,大家说来一起共修闻思,或者是大家做一个共修的法会的时候,总是有或者有这个事,那个因缘时间等等反正不断的,这个违缘出来的时候,就把你给止住了。那么在这种情况下,我们没有求,为什么?因为我们妥协了。这就说明你没有真正的求,三求一样都没求起来。妥协了,被这个力量打退了。你如果说勇猛的冲出去,把这个障碍给冲破了,一切缘法中功德就具足,就是这样。

所以就一切看我们的发心,虽然求的力量这么猛烈,但是要把它调成一种常态,就像我昨天说的,就是当我们卯足了劲儿拼了命的去修的时候,其实这个求心并没起来,而是被遮挡住了。所以你才要觉得说我应该怎么怎么样,那是因为你不觉得就是要这样,而是说应该的时候大家发现了吗?就是我就要这样他是一体的。我应该这样的时候你现在其实已经不再那个一体中,而是挪出来了。所以真正的修净土的即则是呀,就是一个求字。

信愿行,就是信愿念南无阿弥陀佛,就是化成一种力量,自然而然地求,这种力量不去使劲,自然而然。所以,这个时间关系啊,这是昨天晚上的法,再重复给大家分享一下,有的可能没听到。就是大家真正念佛呀,我想有这么一种似乎是,反正我自己的一种小小的感触吧。刚开始念佛的时候呀,当然得使点力气,用点功夫,逼迫点自己。否则你就,怎么讲呢?就对不上这个暗号一样,知道吗?就是进入不了那个状态,所以一定要逼。因为我们的行为,现在是轮回中的行为,轮回中的业力,惯性。所以你一定要拐弯,或者说撼动它的方向,是不是?那就是这个时候佛号,愿力就要使力,慢慢你使着使着力,自然而然形成惯性了,南无阿弥陀佛!

或者想着西方的时候,有一点功夫出来以后,会出现什么呢?可能佛来照耀你,我不知道久修的同修肯定有这样的情况,就是念惯了,念惯了,念惯了,可能到那个点,他佛自己冒出来。那你就正好这个暗号对上了,就该念了,就念。真正的说自己先开始念,慢慢念得佛自然而然现前,然后一拍即合,这个时候呢,就要调得真的不要使劲儿了。成了一个天然的求,没有劲的求,大家想想,这个话我不知道表达的精准不精准。就是没有劲的求是最大力量的能够求动。我的心跟佛的名号,或者是观想佛的形象,这个时候就等于说,我昨天打了个不太恰当的比喻,就跟那个谈恋爱的人一样。一开始你追求她,后来她也慢慢的开始回应你,然后两个人很激情的这,可是这不是常态知道吧,这是初机。

慢慢地真正到了一起了,成了夫妻了,平平淡淡过日子的时候,这才叫念佛叫绵绵密密。我昨天讲的,南无阿弥陀佛!就是怎么不求呢?怎么不往生呢?不念呢?不念才怪呀,就跟夫妻两个,老夫老妻趋于平淡了,手拉着手,有可能两个人还不对视,你东张我西望的。但是手一直拉着,慢慢的一直往前走,没有松开过,这是念佛,真正进入寻常状态的最佳状态。不使劲,但是在念。没有使劲,可是真的想往生。我今天讲这个,可能在座的有的相应,有的不太会相应,表达的很怪。但是这就是心得,一个独特,特例的心得,不是每个人都相应,我这么比喻。

大家慢慢依照这个法这么去尝试,这样的话,才慢慢把他念熟了嘛。念熟了,就跟说,阿弥陀佛天天就在,我呢就随缘就,反正这辈子这些业力因缘就往过走。总之是他也在,我也走,总之就是一直在,直到临命终时也在,不管临命不临命终,丝毫不怀疑我不能往生,就是要念他,这就对了。就不使劲,不逼迫。而且一入到这种佳境,真的有时候世间法里边啊,这种八风吹过来的时候,你就会练,练,练,慢慢的心就成了金刚心了。也不会起波澜,也不会出进退的效果。这句话,哦,可以说到现在的水平能够达到这样,那也算我们就可以在生活中才叫修行。

我们很多人以为,生活中修行,就是要禅观呀,什么历缘对境,就好像念佛一定是不食人间烟火一样,念佛同样也在生活中念。我现在慢慢觉得,我就在生活中讲法了,今天也就大言不惭地上来,也没想就想到哪儿说到哪,就这样。可是真正的说在法上体悟的话,真是怎一个求字了得。这个求,你能把这个求法,能够升华到这个地步。那么那不但是念佛求生西方,而且求得自己也会心开意解。把自己本具的佛法僧的功德,佛性也求出来了,法自然而然显现了。

有些时候你没读过这个经书,没看过那个论典,但是你说出来的话,居然跟祖师们开示的话是步调一致的,而且还不会说错,会出现这样的效果。僧的话,慢慢心地清净了,本身你就具足了僧的功德了嘛。求清净心,求的这个清净心,求得慢慢的就在戒律上,你的心摄住了。就不用想有没有持,不用想会不会犯。一定一直在持,一定不会去犯。就进入这么一个状态。这就我给大家今天就是啰嗦一下吧,就是求福求慧求生净土,作个引子。那么这个讲一讲,然后大家下面有什么疑问,或者是因为今天讲的线条比较粗犷,但是也是最近一些小小的心得。希望大家在修行中,如果真正遇到什么问题或者有什么疑惑呀,在我的范围内,视野内,能够给大家解答,断疑生信,心开意解的话,也做一个回应。

那今天我看一下,今天这里有了好几个问题。有好几个问题可能不是你提的问题,但是或许你也具备这样的疑惑,那我们就正好顺势听一听,也有一些。

这个问题一是。师父,弟子读过一段同修发在朋友圈里,法师讲的《印祖文钞》,是他节选后发的。开头就是您讲的"即转送含藏者,亦唯此事而已"这一段,但弟子愚钝,反复读了几遍还是没有全部理解,借此殊胜机缘,恳请法师把这一段文钞再做一个详细的开示,能把握这其中的奥妙义理。

这是谁提的,可以说一下吗?因为这个比较专业啊,今天在大众中呢,这一句话你不懂是吗?我看了一下,这个它是有前因后果的。这个是印光法师开示的时候,有人就怀疑说,你光第六意识,就是你的念头在念佛,是不是?那你的眼耳鼻舌身意还不是向外攀缘吗?就跟我们说的,这个说没摄住,眼睛还是看好看的东西,耳朵听好听的声音,歌曲。

那你念佛有什么用呢?这个印祖就回应说,只要你的意识念起来,因为意识是五根的汇总嘛,这个大家听得懂吗?就是这个问题,我可以借机跟大家说一下,为什么念佛念得自己念,自己听,心摄住以后,功德特别大。就进入了一个绝对清净的状态。我们有时候念佛,就虽然第六意识在念,可能其实是沦为舌根在念,耳根在带听不带听地听。然后意识有时候会打妄想,有没有这样的情形,就是念着念着神识到处纷飞一样,到处跑。

这就这个话是说什么?是指的说,如果你把第六意识擒贼先擒王,要把第六意识要把我们的念头摄在佛号上,那么这个时候你不要担心眼耳鼻舌身,意识一下子把它擒拿住了,意识就不去促使眼根攀缘外面了。知道吧,因为我们眼睛看外边的时候,他还是传达给意识,由意识搜集这个信息,然后进行判断这是个什么事,这是舒服呢还是痛苦。

所以你念南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!你现在试一下,你念的时候其实意识没在念,是口在称,心散乱。如果你的意识一旦把它摄住,那么眼也不向外了,耳也不向外了。这是印祖当时的前奏,这里这句话说“即转送含藏者”,“转送”是什么呢?是第七识,就是我执。说俗一点就是感受到我现在存在。咱们现在我讲法,你看我在讲法,我存在。你在听,你也存在。对不对?我们都具有我执,这就是烦恼。这个烦恼就叫“转送”,其实就是末那识,又一个称名。那么在这个时候,我们一般以为我在念佛的时候,只要你念南无阿弥陀佛,真的把意识也锁住了,“我”的感觉也没有了。

就是只有佛号在相续,你就没有“我”的存在感了,这个大家能听得懂吗?就是只要你的心念在佛号上的时候,“我”的存在感的这个念头,已经插不进来了。现行不了了,就是不能相续了,其实已经入到这个境中了。所以印祖才说,即“转送”就是指的第七识,我的感觉。“含识”是什么呢?我们造业往第八阿赖耶识里边,种种子。但是这个时候造的是佛的种子,是解脱的种子,就是不往阿赖耶识种轮回的因了。

所以说,第六意识念起佛的时候,不但把眼耳鼻舌身给摄住了,把第七识和第八识都带动在佛的境界,佛号上,能听明白吧?这就叫"即转送含藏者,亦唯此事而已",也不过同步都在佛心,佛念,佛境界中。明白吧,就是这个意思,再不多说了。这就是理解上这样。但是理解了我告诉大家,我早就理解了,到现在不顶事。为什么?我看我这出家二十年,十七年前就理解了,读《八识规矩颂》的时候就理解了。到现在还不顶事,为什么?因为我意根呀,从来没好好摄住过,大家要知道,现在道理懂,要拼命念佛要把心摄住。能摄一会是一会,这是真金。我们现在说的这个道理,只见黄铜。这个大家清楚知道一下。

第二个就是,人死之后为什么要诵经超度?如果诵经诵什么比较好呢?

你一定要知道,都好!没有这个好,那个不好。你一有这个心,就全不好了。那么最好诵什么呢,首选《佛说阿弥陀经》。因为他人不是走了嘛,走了你要成就他离苦得乐,往生净土呀。那么念《佛说阿弥陀经》,你要知道,我今天再可以剖析一下,很可能这个未必大家能够相应。我们通常为什么不能相信说念佛真的能够超度亡灵,因为我们觉得这就是一堆字,然后念一念就是个声音。可是你不知道这个声音是怎么来的,这个字是从哪出处。我们念起来它的时候,带动什么连锁反应?第一个,释迦牟尼佛亲眼看到的境界。这个境界从哪来的呀,也是佛的心,众生的心都有的这个境界。佛已经看见了,我们埋藏在那儿显不出来。那么念这个经的时候,这个经所有的内容就是让他显。跟这个殊胜的境界是同步的。

第二点,一旦你念出来这个经,我们以为我在念,旁边的人还带听不带听的。可是你要知道,六道中呀,鬼神界呀,护法里边,很多他就要听这个经,知道吗?听上瘾了。只要你一念,他就生欢喜,他就成就这个事,他就在从中奉献他的力量。这也是超度的一份子。

第三个,你念这个经的时候,是圣境界,就是能够把诸佛菩萨相应到来,你的心跟诸佛菩萨感通了,用什么?就用经典来同步嘛,感通嘛。那你就等于说你的心念一求,你的念一动,佛菩萨必须来,为什么?因为他发的愿就是有求必应,观音菩萨就这个愿。阿弥陀佛就是只要有众生“至心信乐、欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。所以他就是只要我们一念,他就必须来接,你的心到位了,这个亡灵的福报因缘够了,三者一结合,本来是要轮回的,即刻就转化得往生了,就这样,这就叫超度。现在我们一听到超度这个词就是说,敲敲打打,和尚摇头晃脑在那念起来了,然后供了个佛堂,点了个香,蜡烛点起来,牌位立起来。超是超拔的意思,把它从轮回中给拔出来,这叫“拔”。超,就是超越本来就只能活成这样,你给他提升好几个水平,他的日子过到极乐世界去,就叫超。这就叫“超”。从凡夫超到净土,叫圣人界。这不就是度嘛,度过生死苦海了嘛,这就叫“超度”。你不要迷信它,也不可以不信它。

所以这里说。不是说过了四十九天就投生吗?那么人已经去世十几年了,还需要超度吗?

需要呀,而且你要知道这个不是他,只仅仅他需要,你也需要。你为什么要做超度佛事呢?《地藏经》里明文规定了,六亲眷属来化作,来找你托梦,你赶紧给他做超度,为什么?他没有超拔,在受苦。而且这个里面,他只能得一分利益,生者能得几分利呀?对呀,七分里面能得多少?能得六分呀,所以说你超度,你以为你度他呢,说不准还是他度你呢,你知道嘛。所以当然需要,一直需要。我给大家讲,我们普陀山普济禅寺,我师父上人,那心发得非常广大。他每次我们做共修,地藏七,念佛七的时候,就牌位写得可以说是边边角角,知道吗。

今年往生的老和尚,普陀山历代的祖师菩萨,每个寺院里的大和尚当家,全球今年车祸走的,多少年来这个计划生育以来,被计划生育堕胎的,他全在上面写上,那你说这顶事吗?离的得那么远,人人头那么多,就你写几个字立在那儿,就顶呀!一念心就变现,我们现在怎么不顶事呀。你们和我,我变现了你们,你们变现了我,都是变出来的。为什么能变呢?就因为你过去有这个心念种在这儿,包括这天津也是变出来的。天津都能变出来,地球都能变出来,三千大千世界都能变出来,何况超度就不能变出来?就变成现实了。

所以说寺院开法会立牌位,人都已经去世几十、十几年,如果在地狱受苦,立了牌位他能来吗?

能来!而且我还告诉你,不立牌位他还来不了,为什么?各有各道,人有人道,鬼有鬼道,知道吧。护法也有护法的道,寺院叫伽蓝道场,常住同修的,就跟我们在庙里住着,和尚进来出去都可以。你们去五台山就要收门票,知道吧,不是常住呀。你们去五台山拜见,你得庙里有人才好挂单,知道吧。为什么?有这个礼数,有这个轨则。所以说寺院里面,超度等于说请客。你的六亲眷属亡灵拿不到这张请柬,他就入不了座,吃不上饭,知道吧。什么叫做请柬?一个牌位立在那儿,护法就会放他进来,为什么?护法护持道场,你去立牌位必定要出净资呀,要捐功德呀,请出家师父来念经,持咒。

这一切的回向就在这上面,这很简单的道理就叫“超度”。而且现在你在阳世听闻了佛法,他在阴间六道鬼神里边他还没有这个能力,他又知道你正在学修佛法,能够最大限度帮得上他,那他就来给你投个信号,你赶紧就相信可以给他超度,就跟他自己曾经会吃的时候他没吃,现在他胳膊腿没了失去吃的作用了,那你喂他,他也能吃饱呀。就这个意思,所以这叫立了牌位。

第二个,这个问题非常难解,非常有水平,但是大家都会几乎是乱想成的。

如果转生人或畜生,立牌位又有什么用呢?

这是一位出家师父,这位师父我说一句话。可能在教法上还没有大通。我也没有大通,可是我从我所学的见闻中来讲,这真的不能这么讲。大家我首先问一下,我,大家说有没有轮回?有没有?我是不是从前世转到今生,今生又要转到来世,假如果不解脱。那你说前世是你吗?今世是你吗?有说不是,假如果说这辈子是我,那你说我前世我前世,你这辈子是了,你前世还是你吗?是吗?是还是不是呀?是和不是都对,是和不是都错,看你站在哪个角度说。知道吧,你如果以人的分别心来讲,那当然它都转了畜生了,它是它的因果,我是我的因果。这是凡夫知见呀。所以为什么不通呢,他以人的见解去判别佛法的广大,而且这个佛法是整个法界法。什么是法界法呢?就是说你现在跟他有这个缘,超度他就是超度到他堕落的那一世的他,你能说没作用吗?

我们明明已经转生到这辈子了,可是你能否定你过去世造的业吗?你能不去消你前辈子造的业吗?他虽然轮回转到人道了,可是他那辈子转生到当了畜生了,或者说这里讲到的转了人了。可是上辈子那也是影像还在呀,你要做这个梦幻佛事,知不知道?虽然都是假的,可是他虽然是假的,他影像烙印在那儿了,他受苦了。你也是假的,你现在都把自己当了真,而不去超度他这个假,这就不对了。你如果什么时候能发现了的说,我也是假的,那不用超度,为什么?他在你的世界中他也是假的,不必要超度,如梦幻泡影。你真真切切的在这儿活着,继续轮回。那么你因缘中,他永远需要超度。虽然是超度他,实际上是超度你呢。这个法太深我这样讲完了,听明白就听明白听不明白就算了。好好念佛。不可说不可说,所以刚才我说都对都错,为什么?对也是说,错也是说,说出来就是错,不能说,就这么个事。前天我在微信上还发了一称南无佛皆共成佛道,你信就信,不信就拉倒吧,谁和你说那么多,这就叫不思议法。

大家知道所有佛法留下来的思议,都是为了根基不够。知道吧。假设搭出来的台阶都是临时的,不是最终的平台。不是让你在这个上面论,就因为你够不着了,给你伸下来一个木棍子,弄几个台阶。让你走嘛走嘛,不是让你停在台阶上,也不要去讨论台阶。也不要说这个台阶对不对,坚固不坚固,是让你上来这个平台上再说。所以这里你还特别说了是一位出家师父问的,我也客观的说一下,这位出家师父可能没有理解到这个地步,并不是说他故意坏你或是怎么样,我想他不会这样,他还是有信仰的,或者说你可能迷信了。结果我们一般都以为迷信迷信,如果站在究竟的角度讲,就怕你不迷,你只要狠狠的迷进来,什么也不管不顾的,信了,那就成了。当然这不是我们通常所说的迷信。

问题三,我和丈夫分别都在学抄经咒的时候,闻到了阵阵香的味道。

是真的吗?你不能打妄语。

很浓香,但都不是很长时间,而且肯定佛门那样的香,不是世俗人涂抹的那类香,家里当时并没有烧香,不知道这是什么意思?

哎呀,我觉得你有点显摆的意思。没有意思,这是法尔如是。如果当真如此,这就是护法来了,或者说天人来了,或者香神来了赞叹。可能你们在抄经抄得心净了,过去有缘的因缘来了,就是这么个意思。现在要表达的意思是什么呢?你也不要把这当做你很有意思,比别人有意思。也没这么厉害,人人心净了都会这样,或者比你还更殊胜。但是你也不用老解不开这个意思,或者旁人听了这有啥意思,人家确实有意思。这就是抄经的功德。如果真的来了,但是我要告诉的继续抄,不要管他。本来是好境界,味道闻惯了不来了,你犯了嘀咕了,然后天天想着来,就着魔了。你只管抄,管他香的臭的都会过去,那你也就又上台阶了,又过去了。

问题四,弟子问题是,一二三四五六,一、如何在做生意的时候保持好的心态?

这个你问错了呀,在一切时候都要保持好的心态。不是光做生意的时候保持好的心态,在吃喝拉撒活着的时候都要保持好的心态。这才是一个自在人。我不知道你问做生意的时候保持什么样的好心态?是无奸不商,可以把人黑吃一把,你到底吃不吃,千万别吃。君子爱财取之有道,是不是?为什么咱们前面说了求福求福,最重要的一环就是积德。做生意也要积德的,不积德财来,来不了,来了更坏事,其它方面就出问题。最后可以说弄得你很惨。我这里还特别强调一下,不是吓唬大家。如果你发了愿了,在三宝门中,你求财说我这个如果成就了,给佛菩萨做什么,给庙里做什么,一定要兑现。我现在回普陀山,见到了太多的夸下了海口,结果贪欲满了愿,贪欲上来又舍不得,最后真的惨。这不是佛菩萨不大慈大悲,是护法真的,要知道佛菩萨是大慈大悲,护法是斤斤计较。我告诉你。

第二个,如何向佛菩萨求财?

你真傻,这种问题。你不要向佛菩萨求,向自己求呀,自己才是真正的财神。为什么?因为你把财散出去他又会来。千金散尽还复来,是真的这样,你不信了试试,一旦到了这个地步他来的就没完没了,你都恶心,我告诉你。我说的不好听的话,但是理是对的。真的来了你都恶心,无意义了,最后只能把这种无意义再转化成意义,十方来十方去。我跟大家坦白,我现在会来财,大家都会供养,我绝不会贪这张纸,看见眼睛发亮,我现在偶尔还是会生起什么烦恼呢?我慢心,觉得我是个法师,我讲法,大家抬举。已经不在钱上面关注,实话告诉大家,我对治的是我慢心,折服我慢,说大家众生平等,只不过我的角色现在是个讲法者,大家是听法者,其实大家都是修行者。

所以要知道求财最好跟自己求,自己求的时候要向佛菩萨发愿,这个也是对的,当然如果你真的这段时间需要一些,紧迫,大家可以修法,修供养呀,供水,供灯,发愿,回向。但是这个必须要非常的心诚,而且要精进,七天,二十一天,四十九天,然后再发愿希望满足其中的一个需求或者愿力,这也是可以的。因为我们的福报都在那里,是吧,有时还没有显现,那你赶紧把福报增进增进,让它沟通对接,那个福报也许会提前显现。所以为什么告诉大家显现的时候,还要继续,求来了再要回报,十方来再去一点,因为你的兜不够大,撑的太满了,撑的就爆了。来了以后你再往出挖一点它又能盛,再进来再挖一点,这个兜越来越大,这就叫求自己,自己真正的财神。现在我们到过年,哎呀恭喜发财,然后挂个什么黄财神,毗沙门天王,日本的大黑天,到处供。都觉得说文财神武财神,在普陀山这些导游们讲的头头是道。好像上三炷香就来了财似的,来了还是要你的福报,要知道这一切都是因缘法,你把因缘法通了这些法就通了。

怎么样修行积累财富?

你问的都是一个问题,布施嘛,布施呀,你不要存呀,存也要会存呀,不要存股票,不要存现金,不要存折,不要弄卡,你把它全存在福德法界呀,到处散出去其实都在存。做到很难,只能祝愿大家从财奴转成财主吧。

可以许愿等有钱了做些弘扬佛法的事情吗?

可以,当然最佳的是先做些弘法的事情,供养的事情,钱才会来,这有个先后次第。

年轻弟子是不是积累更多福报去弘扬佛法,而不是窝在家里什么都不干?

对的,现在我支持了,原来我也说福报太多了,贪着太多了。现在这个时代年轻人能够信佛,能够把你拿来的净资转,做有利益的慈善事业,或者利益大家的事情。哪怕你说,在这个世间不是那么完无我的清净,也要去做。甚至带着点沽名钓誉,也比不做强,就是比站着说话什么都不干,天天在那怨天尤人的强,现在很多这样的。有没有听说一个词佛系嘛,佛系就是一切随缘吧,什么都不干,然后自然而然,你们看到微信上有个画很有意思,就是佛法减肥法,胖成这样,什么都吃,然后出来说算了吧,随缘吧一直吃,因缘到了就自然瘦了。我们现在假设说因缘到了就自然。因是天定,份还要缘成的,先天后天要加起来的,所以可以积累。

现社会干什么事情都离不开钱,没有钱也不能很好的去弘扬佛法,是否可以求财做一些利益的事情?

可以可以,你做吧,现在我鼓励你做,就是怕你求财也没好好求,颓废,不务正业,吃喝玩乐。那么求来了,也不想着利益众生了,只想着利益自己了,这个就不好了。

请师父开示如何念佛让家人孩子变好?

现在我要首先问一下,到底是他们不好还是你不好?这个你要搞清楚,现在我发现很多佛弟子不好,为什么?学佛学得越来脾气也大,这个我也能理解。因为心性清净了,会把业力逼出来。有的把嗔逼出来了,有的把贪欲逼出来了,有的把无明愚痴逼出来,会的。虽然业习逼出来了,好像迷了,我告诫大家心不要迷。我不知道你们能不能听得懂,就是虽然你好像在身不由己的做不好的事,跟他吵着架,但是你的心要知道你在犯过失,犯业障,心不要先迷。这是非常重要的。那么既然你说念佛能让家人孩子变好,我告诉你,你要真的念佛回向能让他们真的变好,而不是说听你的,这才叫好。知道吧,所以现在好不好还是两说着,我表示怀疑。

或许你想让他们什么都听你的,明天就不要杀生了,后天就能够吃长素,葱蒜韭菜不要带到家里来了,也不要出去喝酒了,也不要看电影了,这个不行,不可以这样。你学了佛了,说实在的你如果真正修行高了,你们什么都得听他们的,这才对。当然不违背原则,不是他让你杀人了,你佛弟子杀人就去杀,但是你要懂得随顺。所以好不好还是两说了,而且我劝告大家,孩子正常,不要让他先就要非得要学佛,让他先身心健康正常的长大。知道吧,这是佛弟子的根本,不要让他带坏了,不要让他德行,道德不正。小小的给他弄点因果的道理,或者什么让他慢慢的长养,背个《心经》什么的。不要说现在很多时候,三岁了能背《心经》了,我也不知道三岁的小孩会不会说话,就这么说一下,反正很小背《心经》了,拉出来,扯到庙里给夸一下,大家说哎呀师兄这孩子太有善根了福德了,然后就这样了。

就不管教育也不教育了,学习也不学习了,不可以这样我认为。而且会给世间的主流人群,就是主流的视野中说佛教徒都这样,不务正业,不让孩子受教育,不去读书了。现在很多时候天天都是国学呀,什么弟子规呀,什么端个脸盆当众连哭带闹地给父母洗脚,哎,我真的觉得有点儿过,有点儿过,没有中道。所以说怎么叫变好,你不要求他变好,只要他正常就可以了。

问题六,请问师父,弟子家庭负担比较重,皈依后如何安排好功课又不影响家庭?

功课在你自己有时间的时候安排,那么家庭负担比较重呢,这不是今天讲到了“三求”其实是一体的,你在心里默默地念阿弥陀佛,祈祷观音菩萨,都可以。在自己如此艰难的情况下,还不起抱怨心,就不会损福报,会增福报,为什么?因为你正在消业,过去的恶业你在了,结果你没有再抱怨,在上面再雪上加霜,那么你的福报就噌噌的长得更快,而且我最近也听人家给我开示,说很多时候呀,我们就是因为忍不住一阵子,所以苦了一辈子。这一阵子忍过去,可能就好了,所以大家在这个上面,不必于这样。不要影响家庭,很多时候是我们想影响其他家庭成员,其实不会影响家庭,你想想我们正常的生活中,你说没有时间,你吃喝玩乐的时间可多了,你说没有吗?你和哥儿们兄弟出去吃顿饭,什么闺蜜聊个天,你想方设法都要弄出来时间来,连哄带骗就把他给隐瞒了。结果你这里还说不影响家庭,这是说一般情况下。但是这位同修呢,他的家庭负担比较重,那么就要生惭愧忏悔心,当了缘了业想,而且不会一直这样,会过去的,不要心里那个什么。

还有他的侄女,弟子的侄女“顶仙”。

“顶仙”我不晓得是什么意思,是说得好听吧,应该是附体吧?附体和顶仙是不是一个?

请师父开示如何帮她得闻正法?我应该如何处理与她的关系?

你和她的关系就是,你是佛弟子,要面对一切众生希望他们学佛的关系。你把这个心态摆好了。第二个你懂得方便善巧,用人与人之间的关系去打交道,不要把自己装扮成个佛,来教训她。那么这个关系就不会错,你也是人,她也是人,人跟人就这么打交道呀。这不是学了一辈子了吗?这还用问我吗?我都不如你们。第二个,用慈悲心利益她,那么说得这么高调,首先你会操作一点,你可以劝她,就是说引导她多念佛,或者引导她背会个小经,看看小典,看点儿善书。或者引导她暂时能不能够不吃肉,乃至初一十五吃个素,就一点儿一点儿的善根给她种,只要你不不耐烦,不疲厌,不生讨厌心,那么这个希望就永远在。

师父,弟子同修中有人发心流通东林寺的法宝,在流通中有时这个某某大德,大家都知道啊,信众弟子也来看这个正法法宝,有时候还会辩论发生,有的同修就说这位法师的追随者是要下三恶道的。

不要这么说呀,这个追随者跟这个法师有什么关系呢?而且这个法师也是讲法的,他可能跟他的那段讲的相应的法相应了,这个法就是好法,就是念佛求生法,那他相应了就能往生呀,所以他就请开示。

如果这个法师的忠实粉丝们也信愿持名求生极乐世界,但追随这个法师,助他传播邪见。

我也不知道邪见不邪见,暂时不做评论。

是否他们就不在十八愿摄受范围之内了?

不会不在的,这个我可以说,这个五逆重罪犯下了,都在十八愿的摄受范围之内,怎么可能就这么点就不在呢?

如其临终忏悔,求生极乐世界,还可以往生吗?

当然可以往生。

这关系到今后在流通正法中,如何与邪师的信众交流,以哪种心态面对他们。

要可怜他们,当然前提是他们真的是邪师或者邪众,我们也搞不清楚,劝他们弃邪归正啊。

请师父慈悲作答。

那么我要开示这个问题,我首先要说一点,不针对某某人,虽然你的问题是针对某某人,但我回答不是针对某某人,我是针对一切真的是外道或者邪师。那么我们要,一个不要被他转变,其次再发心转他,再发心度化他,希望他改邪归正。但是你也要懂得,在他烦恼或者邪见炽盛的时候,你也不能强行跟他辩论,为什么?这就有时候就跟印祖印光法师开示的,就是说跟,这个比喻不太好,就是跟狗喜欢吃屎的时候,你给它拉开,它要咬你的,知道吗,它不是不吃了,而是它要转身咬你,把你咬了然后继续吃。所以这个时候不是最佳时机,明白吧,所以这个你要掌握好。至于说关系到流通正法邪法等等这些,哎呀我们现在先弘扬佛法吧。

很多人还不知道佛法,你现在什么正法邪法,谁判定的什么是正法什么是邪法,而且如果某某大德法师或者有争议,我们先把他放在一旁。我们先追随没有争议的嘛,对不对?印光法师不会有争议吧?慧远大师不会有争议吧,观音菩萨不会有争议吧?这个释迦牟尼佛,阿弥陀佛不会有争议吧?他们说的法不是现成就摆在这儿吗?也没缺啊,那你依之而行就可以了。所以这些是是非非躲远点儿,还有一句话,如果真正是个修行人,若见他人不清净,须知自己苦未了。

这个说家里有病人,发愿诵经回向给他,但又想其他众生也受益,可以回向两次吗?

可以的。我们每次做的,你像我自己有时候也会啊,就比如说去磕五台山吧,磕完了以后,有时候,会就是说今天突然间比如说有些弟子呀,同修们啊,他们家里谁谁谁有事,可能那个人今天有点因缘福报,顺势我把名字问来,就给回向一下。那么有时候还有一些,比如说这么多的听法众,或者供养众,或者发心护持众,我也要回向,乃至大觉世间弟子们也偏回向一下。但是有时候我也会今天心大了,我就发心,一切众生,四生九有,一切众生也有,包括回向着回向着最后觉着说,这回向的还是有我在回向,希望我得回报,以我为主,那就你这样发心说,我回向的功德,包括此时当下连回向的功德,就是包括我回向所得的回向的功德,也一并回向,点滴不要的,就是点滴不剩的一切众生。这是真正的十回向菩萨所发的回向愿。希望大家最后能把心增到这个上面来啊。已故者离苦得乐,现在者福慧增长就可以了,这就为冥阳两界全部回向。当然你这个讲到说 。

一个回向家人一个回向法界众生。

可以,只要你的心是真的跟上,就没有问题。回向主要是真的把心跟上,不要念说“愿生西方净土中,九品莲花为父母”。就滑过去。

我们应该珍爱有字的纸,但像超市的小票,小广告,电影票等应该如何处置?

如果你真正你的心发到这儿的话,也可以吧,可是我现在看到的情形是这只是超市的小纸而已,那我有时候我也就扔。我现在看到很多佛菩萨的圣像也在到处扔,经典的名字呀,被商业化成产品,香盒子上的菩萨像,观音菩萨名字,有的我们喝的茶业铁观音,谁都没有注意,继续在扔。我希望其实我们应该先要从这个上面先注意起来,那个是根本,这个成枝末了。

虽然这个小票上也有字,你真的能做到这么心细,那我也随喜你。但是有时候我们现在,其实就是根本的东西还没有保住,在枝末上还在这儿斤斤计较,我觉得就有点舍本逐末了。你首先现在做为佛弟子,你真的能不能把这个当做真的佛像,这就是释迦牟尼佛,就跟印度的是同一个,你能做到这样吗?这是我们当务之急,一切诸佛菩萨圣像,就如同真像,如对圣容在目前。这样的情形做到了,再像常不轻菩萨,一切众生都有佛性,一切众生都生慈悲心,一点都不恼乱,不抱怨,怨恨,这种做到了,再说这个。好不好?再说这个,这就圆满了,这就叫觉行真的圆满了。所以我随喜你这个发心,那你如果真的要行这个法的话,你就把这些小广告,电影票拿起来收集起来,什么时候你就把它观想成每一个字都是古人的功德,圣贤的心血,甚至还是组成佛经的元素,再拿到香炉里化掉也可以,这是一个具体的做法。

请问,药师佛号,药师真言和药师经文有什么区别?

区别就是药师佛号就叫药师佛号,药师真言就是药师真言,药师经就是里边包括了佛号和真言的这部经典,就这么个区别,这是事相上。

读哪个更好?

没有更好,只有适合。大家以后挑选法门,抉择佛号,没有哪个最好,一定好,绝对好,只有适合不适合。我现在问大家说,哪个最漂亮,最好看,你能说出来吗?你说花眼睛好看,那欧美人就说中国人的单眼皮好看,这谁是最好?你说我们说现在苗条了好看,那你去非洲去看一下,那都是这样子的,那好吗?人家觉得漂亮,所以没有绝对的。这是打个不恰当的比喻,读哪个更好?是你觉得哪个相应,你认为好,就坚持就可以了,这个好,不要说另外的不好。

换着读。

我恐怕还是尽量一门深入吧。如果你喜欢换着读也行,只要有受用就行,读诵经典,持诵名号,持真言,唯一的指标就是看你有没有信心增进,烦恼减少,有没有心更加柔和,而没有脾气变大。就这么个指标,你自己还不知道吗?

或是有时间读诵药师经文,没时间读药师真言可以吗?

药师真言应该比经文章短吧,可以。

对吗?

这里他又给我呈上来一个咒语,上面还有拼音,我看了一下,这可能是其中的一个版本,你相信这个,就用这个念,对的。那现在我们很多时候呀,在这个发音上,那么地吹毛求疵,其实我觉得也没必要,阿(a)弥陀佛,阿(e)弥陀佛,打得不可开交。那人家"嗡嘛呢呗咪吽"念成"嗡嘛呢呗咪牛"还念得放光啊,你没听过吗?所以从根本上来讲,这些不要计较,尽量发音说精准,可是你要知道持咒的根本功德在于信心,信心知道吧?就相信你持这一遍咒有如此巨大圆满的功德。这是根本修法的快速增长。在这个上面。当然你也不要用方言来年,用天津什么你问说哪个更好,“为什么”,你用“为嘛”,你也别故意这样,对吧,非得用天津的方言念这个咒。就用标准的拼音把他发出来就可以了,就这样。所以大家说修行呀,修无止境,没有什么一样不一样,或者什么最好不最好,只有更好。大家明白啊,修行无止境,只有更好。希望愿以今天的功德回向我们在学佛的道路上越来越好!

好,那么今天的法务呢,就到这里,下面我们一起来合掌回向一下。

闻法功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃波若波罗密。

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

好,感恩我们这次组织的护法菩萨们,和提供给我们场地的护法菩萨们,和护持进进出出,张张罗罗的一切有缘菩萨们,也随喜大家来亲临坛场,来成就一次这样的盛会,好,今天此一番一期一会的因缘呢就又功德圆满了。谢谢大家!阿弥陀佛!

忘记了不好意思,有一件事情就是咱们在天津这边学佛有一个大觉佛子群,如果大家受皈依五戒,或者学佛的,愿意入这个群的话,就是可以找这个融汇居士,或者还有几个,她们都在群里边,都可以进来。那么有一些系统地学习,或者以后的法讯,会更方便通知,和接收信息。大家愿意的话,私底下去找她加一下,拉一下也可以。这个是自愿的,没有就是说强迫性,或者说拉拢性,大家自愿发心就可以了,随缘。阿弥陀佛!

周一周三的“正法学堂”,还有一个“闻思讲堂”。是这样子的,那是一直就是已经组建了六个群了现在,几乎每个群里面有五百个人。那每次呢是周一,现在在讲《净土或问》,周三在讲《印祖文钞》,刚刚把《金刚经》讲完。所以这个大家愿意入的呢,入到这个“大觉佛子”群里面,那么就会知道那边的消息,也会同步把他拉进去在那边。可以同步听法就可以。阿弥陀佛!

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