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保护自命之第一良方

守培法师  2021/02/04  繁体字  大字体  护眼色

保护自命之第一良方

天地之间,凡有血气者,莫不自爱身命,是故世间有种种防卫身命之方法,究其结果,终属徒劳。除不负命债者,若负命债者,虽有佛神保护,亦不能苟免,是故佛说:果报无差。世人不知因果,杀他命而保养自身,因保自身,而负杀身之债,如是卫身,实系自杀其身也。

真保自命者,不杀他命,不杀他命,即无杀自命者,是故佛教戒杀生,而复放生也。放生者,虽然保全他命,实系保全自命也。世人只知保护自命,而不知保护之方,反因保命而伤命,呜呼悲哉!

吾国初以血肉为食,然后禁止,非祭祀不杀生。久而禁驰,人民皆以肉食为常食,任意杀生,干犯天怒,以致国中时有劫杀之灾。虽有佛教因果互相酬杀之劝,咸以古礼为词,固执不改。今欧西亦有保护动物之说,国人论以古礼无故不杀,即是动物之保护,终以佛教戒杀放生为过当。余谓如此论者,非但不明因果,亦复不知生理,而又不知古圣制礼之用意也。

佛氏见何道理不杀生,而放生耶?吾佛初成正觉,以智慧眼观大地众生,上至佛圣仙贤,下至禽兽蜎(yuān)蠕,皆具如来智慧德相,唯因妄想执着不能证得。佛观众生真性,故无高无下,不增不减,平等一如。如是生命可杀,佛圣亦可杀,生性同,无高下故。

世人以肉眼观众生之假相,故有竖人横兽,飞鸟沉鱼,种种类别也。以遗真性而取假相故,唯知尊重自己之身命,而不知尊重他人之身命也。以贵人身而贱畜命故,唯知人不可杀而食之,而不知畜生亦不可杀而食之也。

更有妄谓畜生是天生与人之食物,是以恣情杀害,造无边之罪愆,展转酬偿,受无尽之苦果。杀怨之恶气弥天,结成之大灾遍地,所谓刀兵灾也,疾疫灾也,饥馑灾也,水灾也,火灾也,如是种种诸灾,无不由杀业之所招感也。世间受苦如此,三途之苦尤胜。了知此理,能不戒杀而放生乎?

佛说因果之理,一杀一还,云何于酬还之外,另有种种诸灾难耶?人与畜生,同为天之所生物,生物之心,即天心也。天生之,而我杀之,此非逆天之心乎?古人云:天地人,谓之三才。人之好生如天,故与天地并立。今人不助天地生物,而反杀天地之生物,如是杀生,违天逆理,以违天故,天灾之也。逆理故,神怒之也。杀生故,生杀之也。以此杀生者,受种种灾难,不亦宜乎?然此诸苦难,又非天地鬼神与之也,乃杀生者自取之也。

复堕三途者,凡人之操刀杀生者,必先有三毒自戕其心。三毒者,贪嗔痴也。杀他,即嗔也。遂己,即贪也。不当杀而杀,即痴也。嗔为地狱之因,贪为饿鬼之因,痴为畜生之因,是故杀者,临命终时,先堕地狱,受其嗔果。地狱报尽,转生饿鬼,受其贪果。鬼道报尽,复生畜生,受其痴果。畜生报尽,生于人间,还其杀业(义出楞严经)。

三途之苦,心业报也。人间之苦,身业报也。造恶一时,受苦万劫,呜呼!世人为何只图眼前食肉,不顾身后受苦耶?唯怨现前受苦,不思苦从何来耶?

无故不杀,是古圣之遗规。若依佛说,一概戒杀。祭祀则轻慢神鬼,会客则亵渎亲朋,奈如何耶?古人云:黍稷非馨,明德惟馨。苟有明德,涧溪沼沚之毛,苹蘩蕴藻之菜,可以荐于鬼神,可以羞于王公,神所凭依,将在德矣,不在食也。何言乎戒杀,即废古圣之礼欤?至于会亲聚友,更宜尚德。若食餮之徒,唯食是好者,虽简慢之,有何过乎?上古无道之君,亦以乌牛白马祭祀天地,而社稷不能保存,亦可想见天地鬼神不享其肉,而享其德矣。

然则杀生既无益而有害,古圣祭祀,为何而用牲肉耶?孔子论仁,尧舜其犹病诸。可想见古圣之制,未必尽善亦。再则,上古巢居穴处,饮血茹毛,草叶为衣,是为野蛮时代也。先王进化,教民树五谷,以禁肉食;辟宫室,以代巢居;制衣服,以免草叶,是为进化时代也。

今则百谷丰备,宫室高广,衣服华美,是为文明时代也。观夫古圣无故不杀,乃进化文明,禁肉食之始。虽未禁绝肉食,亦可见古圣不以杀生为然矣。祭祀用牲,是野蛮之沿习,非先王之创始也。人民习惯,积弊不能顿除,加之彼时五谷未充,祭品未备,故未顿绝旧习耳。

今则衣服华美之极,早不见衣草之人矣。宫室高广之极,早不见居巢之人矣。百谷丰盛之极,亦应早不见食肉之人矣。何今之肉食者,充满世间,尤胜于古代耶?肉食,草衣,穴处,同为上古之风规。今遵上古而食肉,何不遵上古而衣草耶?何不遵上古而居巢耶?戒杀者谓之违古规。不草衣,不穴处,何以不谓之违古规耶?草衣穴处,谓之不文明。杀他之身,肥我之口,可谓文明者乎?

欧西诸国,吾国称蛮夷。今之蛮夷,尚知提倡保护动物,吾国素称文明之邦,无故残害生命,忝不为怪,呜呼悲哉!居文明之邦,行野蛮之道,无礼之极,蔑以加矣。犹曰遵古圣杀生,如是而遵古,非古圣之孝子,乃古圣之罪人也。

人与畜生,同为天地所生之动物,以动物而杀动物,展转相杀,无有了期。观夫今日兵灾杀劫,非平日杀生害命之感报,从何而有耶?杀业不止,兵灾不止。杀业愈重,兵灾愈重。今日之杀业,胜于往昔,奇于往昔,将来之兵灾,必胜于今日,必奇于今日。

今日之被他杀者,皆昔日之杀他者也。今日之杀人者,复为将来人所杀。如是被他杀者,非被他杀,乃自使他而杀我也。简直而言之,杀人者,非杀人,即自杀也。知因识果者,能不骇怕乎?余身经兵乱,一时失其国法及各种保护之方法,命不由己,生死付于他人,恐惧非常,幸而不负彼命,故得生存。

想畜生身命,从无保护,常怀恐怖之苦。至于被人破腹剜心,其苦何堪设想。是故为人,当依佛说,戒杀放生,保护他命,即保护自命。今日不护他命,将来谁护自命耶?

古德云:欲免世上刀兵劫,除非世人不食肉。今人只知畏刀兵,而不知戒杀生,犹如扬声止响,欲盖弥彰。真畏刀兵者,莫杀他命,不杀他命,即无杀自命者,如是戒杀,是保护自命之第一良方。

舍此别无保命之法。如飞机投弹,自力他力,官法国法,皆无用。乃至有百万雄兵,亦难为力,军长亦有死于非命者,唯有听之而已。但听之之中,负彼命者,我则无可如他何。不负彼命者,他亦无可如我何,平民亦有安全身命者。是故余言:保护自命,必先保护他命。不保护他命,即不能保护自命。可知不杀他命,是保护自命之无上妙法也。

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