正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

那么佛教的因缘观到底是怎么来的呢？就是说这个生命，我们本来清净，怎么会有这么多的不同的人，不同的思想出来呢？首先他会得到一个知见，这个知见有两种可能。第一个他的生活的经验，他可能在生活当中遇到很大的挫折，很大的逆境的考验，或者他曾经被骗，他就认为人性本恶。那么他成长过程当中，他得到很多人的资助，他建立的人生观，他认为人性本善。或者他有幸遇到佛法的启发，他知道人性本来清净，那么他由不同的知见，经过他长时间的这样子思维消化，会产生一种很大的引导力量，叫作胜解。.

这就是为什么人会有不同，因为他从他的人生的经验当中，他得到很多的概念，而这个概念他慢慢累积，形成他一种自我意识，那么这个自我意识就带动他的身口意三业，他就会讲出不同的话，他会造不同的业，他从事不同的职业等等。那么这种情况他不是一天两天，他会数数的熏习，这个精进他的不断地熏习，点点滴滴的累积，所以你年纪越大，你自我意识，你所成就的思想越坚固。那么由这个思想会产生一个念头，你的一个判断力，那么最后变成一个很坚固的一种胜解的正定，这个到正定就很难改变了，那么这个正定又加强了你的思想。

所以这个八正道的公式，当然它主要是讲佛法，但是这套公式也适用于所有的众生，只是如果他是错误的，把这个正，第一个正改成邪，其它都一样。如果你一开始是邪恶的知见，你就会产生邪恶的思维，邪恶的身口意，邪恶的精进，邪恶的念头，邪恶的禅定，最后又加强你邪恶的思想。所以我们的第一因是很重要的。一个人会犯罪，他内心一定有一个错误的思想，他才会犯罪，佛法认为是从思想去推动你的身口意的。

佛在世的时候有一个比丘，他随佛出家以后，他前面几年是依止僧团，但是他后来就自己一个人住茅棚了，那么他自己在那打坐修行修了六年，功夫都没有长进，没有长进他很苦恼，他说我修了六年，我的内心我出家的时候遇到事情是起这个烦恼，现在六年后还是起这个烦恼，一点都没有长进，他就想要还俗回家了，这个大慈悲的佛陀看到这件事情，佛陀就现出另外一种行脚比丘的样子，就跑到这个住茅棚的比丘地方说：我是行脚比丘，我可不可以在你这个茅棚跟你借住几天？

这个住茅棚比丘说：欢迎。佛陀所示现的比丘就跟这个比丘两个人就住在一起了，每天陪他打坐，陪他一起吃饭等等。有一天这个佛陀所变现的比丘就跟住茅棚比丘说：我今天带你去一个地方好不好？我们在那打坐，那个环境非常好。这个住茅棚比丘说：好啊。那么这个佛陀化现的比丘就带着这个比丘到了一个海边，然后这个地方很多的石头，他们两个就坐在两个石头上面对大海打坐。

坐着坐着，在沙滩上出现一个乌龟，乌龟在沙滩里面慢慢地走动，慢慢地走动，走动的过程当中遇到一个野犴，野犴有点像狐狸，比狐狸还小的一个动物。这个野犴看到这个乌龟就过去吃这个乌龟的肉，这乌龟看到野犴一来，就赶紧把这个六根收回去，就住在它的乌龟壳里面去了。佛陀变现的比丘就跟另外一个比丘说：你看这个乌龟很不错，乌龟有护身之铠，野犴不得其便。他说乌龟为什么没有让野犴吃掉呢？因为它知道把六根这个肉把它收起来。

这个比丘得到这个启示以后，他就知道他错了，因为他以前都是空心静坐。空心静坐就是什么都不想，空心静坐你的烦恼会一时的淡薄，但是你没有产生一个对治的力量，所以你空心出来以后，你的烦恼原封不动，该怎么样还怎么样。诸法因缘生，我们今生的思想是很多生很多生的累积，就像流水一样，如果你没有做出改变，它就不会改变。就是说你没有创造一个改变的因缘，你今天就跟昨天一样，因为你没有做出改变的因缘，所以我们今天内心当中没有修习道法的观照，你今天跟昨天一样是很正常的，因为你没有产生一种对治的力量。

这个球它滚过来，你中间没有另外踢一个方向，它就是这个方向而已。所以这个比丘他做了一件错事，他以为说坐在那个地方，念念佛，持持咒，然后就大事已办了，那你没有去对治妄想，妄想就跟你出家的时候一样多。所以这个地方就是说，我们必须做出改变，而这个改变的能量它的方法必须从先圣先贤的经典里面去学习，是这个意思。