定境的浅深，有四种差别。所以古人说：禅中无欲，欲中无禅。只要你心中还有欲望，你就进不了禅定了。这个禅定的浅深有四禅：

我们先看第一个初禅，看看初禅的相貌。

初禅，亦名“离生喜乐地”，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名“初禅”。

初禅，又叫作离生喜乐地。这个“生”指的是什么呢？离开了欲界的五欲叫作生，他远离了欲界五欲的需求。他身心出现什么呢？出现两种的感受“喜”跟“乐”。这个“喜”是比较粗重的，它是种粗重的快乐；这个“乐”是比较微细了。

在唯识学上说，这个“喜”跟“乐”就像一只鸟，一只鸟要飞到空中的时候，它振动它的翅膀，这个是比较粗重的动作叫作“喜”；它在空中飞翔的时候，它的翅膀只要保持平衡就好，那个就是“乐”。就是刚开始从平等的感受要生起快乐的时候，是先喜，喜是很粗重的。慢慢慢慢快乐到一个程度的时候，保持稳定的时候叫作乐，比较精细。所以他这粗细两种快乐都具足。

他是怎么做到的呢？就是禅定初成。这个人他到过欲界定，到未到地定，最后才达到初禅，他也经过一段长时间的修行。他要修专注，要调伏欲望，要减少饮食睡眠，有很多的功课要做。这个时候，他那个初禅成就以后，就不再需要前面的粗重的五欲了。一个人在修禅定的过程，他要勉强自己调伏五欲。但是他得到禅定以后，自然不需要五欲，因为他有更好的东西。

所以在因地的时候他是调伏，在果地的时候叫作脱落，他自然就不需要。所以他产生这种初禅很殊胜的喜乐。这个时候——“身心凝然”，第一个他是寂静不动；第二个，他身体会产生变化。前面身心凝然，是指他的内心状态是寂静不动的。这以下讲他的色身变化，他的毛细孔开始自动地呼吸。他是怎么呼吸呢？“入无积聚，出无分散”，特别的顺畅。

这个禅定人，在止观的书上说，他散乱的心慢慢地收回来。比方说，他注意呼吸或注意佛号——心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。我们一般是心光外泄，心的能量是散乱的，今天攀缘这儿，明天攀缘那儿。他把那个心的能量慢慢集中起来以后，变成一个强烈的水柱的时候，你的身体产生变化。

第一个，最重要就是身体那个地水火风，风大生起了，你会产生一种莫名其妙的气息，从丹田开始生起，然后慢慢慢慢周遍身心，它会有一种很殊胜的气息。禅定的力量，那个气息改变就是一个征兆。所以一个人要得禅定，第一个先产生气，精气神的气。因为他的精神集中，所以他精力的能量加强，由精转成气，由气再提升为神，所以他的气开始生起的时候，这是禅定的最重要的征兆。他不需要靠鼻孔呼吸，他全身毛孔都开始呼吸，而且他的气息是周遍身心。

但是初禅也有缺点。他有觉观两种粗细的活动。这个觉观我们解释一下。

这个觉观是怎么来，为什么禅定的喜乐当中又有觉观呢？因为他是从欲界慢慢爬上来，欲界有贪爱烦恼，禅定是进不去的。你整天打坐，你只要烦恼没有调伏，你进不去禅定。这个是很重要的一个关卡。所以他必须要修观，观身不净。观察我们色身是种种不净物充满于身内，内相不净；然后常流出不止，如漏囊盛粪，利用九孔慢慢排出来。所以他慢慢慢慢观察，我们色身是不可爱乐的，这个时候他对男女色身的爱取，慢慢地调伏了。

慢慢地他那个波浪调下来了，这个时候他才能由专注力跟不净观两种加持力，从欲界而进入到禅定。所以，他这个觉观是帮助他脱离欲界，进入禅定的一个很重要的助缘。当然这个地方入了禅定以后变成累赘了。他前面透过觉观的智慧，从欲界把他带到初禅，但是他到禅定的时候，他这个觉观的波动对他禅定的寂静产生了干扰，我们到二禅就会说明。