如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生三无差别，在凡不减，在圣不增。—— 一心三观

一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？

如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟随缘性。所以不管你出现什么法，都是真如的全体妙用。你在人间，你的佛性现出人间，你的佛性没有改变；你到了三恶道，你的佛性也没有改变，只是你不认识它，因为你向外攀缘，真如佛性随时等候你的回家。

所以这种思考建立在心，一念心性。佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。从没有差别当中，去建立一心三观。

我们来看看，一心三观是怎么观的。

在圆教的思想，它认为一念心性是跟十法界同体的，只是迷悟的差别。所以你人生的重点，就不是在断恶修善了，而在破迷开悟，这就讲到更深层的迷悟问题了。一个人会造罪，一定是先起颠倒才会造罪，好端端怎么造罪呢？一定是产生错误判断了，你认为这件事情是真的，你向外攀缘。所以在整个观心当中，也包括了安住、调伏跟引导。

我们首先看空观。「观一切法即空，清净本然，周遍法界。」请大家注意「本然」这两个字。我们前面讲到二乘人的空观，这个空观是修来的。那是要修无常观，修无常故苦、苦即无我才有的空观；或者修「因缘所生法，我说即是空」的因缘观才得到空观。

诸位！圆教的空观它不是修来的。如果是修来的东西，那就不能普遍了。而且修来的东西，你要是不修，就没有了。真如的空观是你只要认同它，观照它，它是本来具足的，你只要把它显现出来就好了。月亮本来就有吧？你不是把月亮创造出来，你只要把乌云拨开就好。

所以你要肯定自己是本性清净。没错！我们烦恼很重，我们业障很深，但是你最好不要这样想，这样想对你非常不利，你不能把业障跟烦恼当真，当真以后，你更加挥之不去。你要观想烦恼也好，业障也好，都是后来才有的，它只是一个如梦如幻的假相，它没有真实染污你的心性。

就像镜子一样，它只是表面的灰尘，你随时可以改变的，因为它并没有改变你清净的本质，就是站在一种跟十方诸佛同一清净的本质，你只要认同这个概念，直下承当就好了。

离相清净就是一个修行人得到安住了，以一念心性为住。所以《楞严经》就在讲安住的问题。《楞严经》修三观，它偏重在空观，离一切相，所以它是不迷，不取，不动。它认为说，你只要不跟着烦恼走，它自己会消失掉，因为它本来就没有根。

烦恼为什么势力那么大？是因为你给它力量，攀缘它，它才变大的。你试试看只要烦恼起来时，不跟着它跑，你念佛，它自己会消失掉。为什么？因为它本来就是不存在的东西。它生生世世跟着你，是因为你加持了它，你赋给它力量，把它当真了。所以你越把它当真，它就越当一回事。

所以你开始观想：我本来没有烦恼，本来没有罪业。站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，站在本来没有生死的角度来了生脱死。注意！那个「站在」就是安住。

当你想离开三界时，你有两种思考模式：

你认为三界是真的，欸，我要厌离娑婆，欣求极乐，娑婆世界是真的，我跟你拼了，也可以！但是很辛苦，而且效果不好。这种思考模式不好，这个乘不好，你坐这辆车子不好。

你要观想本来没有生死，「本来无生死，生死由心现。」就是一念的颠倒妄想现出来的生死。你只要回光返照，觅之了不可得，因为你向外攀缘，它才有生死。「梦里明明有六趣」，你只要回光返照，「觉后空空无大千」。

你要先同意这个概念——你本来没有烦恼，你本来没有罪业，你本来没有生死，这些都是后来有的。既然是后来有的，它就不是你本来的东西，那是一粒灰尘而已，你一定可以改变的，这是一个空观的安住。

那么由空观的安住，开始假观的调伏跟引导。我们开始从迷悟浅深，去调伏业力，当然就是忏悔、持戒，所以它在观心时，理观不碍事修。它正念真如，但不舍方便。

诸位！真如缘起好在能够贯穿前面的业感缘起、赖耶缘起。不是说有了真如缘起，就不要业感缘起，不要赖耶缘起，不是这样，它是业感缘起和赖耶缘起的升级版而已。

但是在某些地方，比如在断恶修善时，治乱世用重典，也拿业感缘起的角度来调伏自己。站在唯识的角度来引导自己，只是差别在于：安住现前一念心性，以心性为平台做调伏跟引导。