首先，学人欢迎大家来到佛学院参访。我们早上参加海公师父的告别式，在回程的车上，我一直在想一个问题，就是这个死亡的问题，一般人是不喜欢谈死亡问题。但是我是觉得我们迟早要面对，今天就跟大家谈谈死亡的问题。

我们一个宗教的修学者跟慈善家，从大乘的角度，其实日常时候，我们看不出有什么太多的差别。因为我们也从事于这种慈善的事业，但是宗教师在面临死亡的时候，跟慈善家的心态，可能是不太一样的。也就是说，你今天去面对一个慈善家，你会从他的日常生活的表现，来判定一个人的成败。但是宗教师判定一个人的成败，只有一种情况，叫做“盖棺论定”。

就是从他死亡时，他当时的内心来论定，因为死亡是对我们一个人最大的冲击。你看你平常丢了一个车子，我们会心痛。但是你死亡的时候，你是失去所有的东西，包括你的财富、眷属，乃至于我们的身体，乃至于我们熟悉的环境，我们要面临一个陌生的地方。所以这个时候，就考验一个宗教的修学者，他内心的“云何应住？云何调伏其心？”他的安住跟调伏的问题，这就是心地法门。

我们可以这样讲，一个宗教师你平常表现再好，你临终只要起颠倒，你就完了！因为这是最重要的关键时刻。当我们从一个生命，要到另外一个生命的时候，这个时候的成败关键，就是你临终的正念。

净土宗更重视临终的正念，净土宗可以既往不咎——它可以不管你的过，你做了什么事情？它可以不管你。你没有学佛之前是如何的荒唐，它完全可以不管，但是它很在乎你的心地法门，你的信愿是不是达到净土宗的标准。

你如果深入净土的经典，尤其是比较高层的经典，你不要只看那些太基础的开示，因为基础的开示很多都是方便法。我们现在学佛有一个很大的问题，就是我们没办法判断：这句话是祖师、是善知识一时的方便，还是佛陀内心想要说的真实的究竟义？我们搞不清楚“真实义”跟“方便门”，搞不清楚，因为都混杂在里面。如果你把那些枝枝末末的调味料都拿掉——净土宗的方便门全部拿掉的时候，到底佛陀想告诉我们什么？其实净土宗重视你的信愿，高过于你的业力，你是带“业”往生嘛。但是你不可能带“念”往生，你不能带“妄想”往生，不可能！净土宗可以不管你的行为，你过去的行为。当然你学佛以后，你的行为跟你的心念是互动的，你过去做了什么，你只要愿意改变，它都可以原谅你的。但是你的心念是很重要的！你如何去控制你的念头？你如何去引导你的念头？这一点是净土宗最在乎的，所以叫“随念往生”嘛！

那么我们净土宗的人，在临终时候的正念，到底是怎么回事？这个就是个重点了！可以说你一辈子的修学，你每天做功课，你的目的就是为了追求临终的正念，就是这个意思。我个人这几年，一直在研究临终正念的问题，当然我的主要思想来自于《弥陀要解》，就是蕅益大师的《弥陀要解》。我发觉《弥陀要解》里面，它对于正念，蕅益大师，我把它整个《弥陀要解》，经过反反复复地研究，我觉得老人家是提出了四个重点，我愿意提供出来给大家做一个参考。

就是我们迟早要面临死亡，你要如何为死亡做准备？

一、提起佛号

蕅益大师强调：提起佛号，“净土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛”，它是不可以取代的。你看《弥陀要解》中，阿弥陀佛的圣号是不可以取代的！不可以取代的！这就是为什么在阿弥陀经，佛陀特别要征释名号，彼佛何故号阿弥陀？为什么解释阿弥陀这三个字。就是在强调无量光、无量寿这个名号是不能取代的。

临终的时候，你的身心世界，一直受到很大的打击，内忧外患，你不可能再观想、观像。所以诸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念观世音菩萨、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修学，最后一定要念十句佛号做收尾，这个观念太重要了！因为它是你的根本法门，它是不可以取代的！

我们必须跟阿弥陀佛的圣号——这个音声产生一个良好的互动，当然是一种皈依的心情，你要熟悉这个音声，你才可以在临终的时候，让佛号在你的心中运转起来，叫“万缘放下，一念提起”。你凭什么能够让佛号——这个音声能够运转、提起呢？就是你跟它熟悉，你平常跟它建立一种皈依的心情。所以净土法门对我们来说，佛号是不能取代的。我们相信我们是生死业障凡夫，我们自己没办法去处理临终的问题，我们要相信阿弥陀佛，他有足够的力量救拔我们。这个时候，你才会对佛号产生皈依的心情。

净土宗，刚开始你在加护病房的时候，可能会有人帮你助念，但是这不算数，别人念的都不算数。当这个音声进入你的耳朵、传达到你内心的时，你听到这个音声，你自己要让音声在心中转动起来，这才算！你诸多的妄想——因为临命终的时候，一般正常人会回忆过去，你过去从小到大，你可能忘记的事情，都像放电影一样会放出来。这个时候这些影像会不断地去刺激你的感情，你这个时候百感交集！瞬间回忆你的一生。这个时候，佛号的声音进来以后，是不是会让你马上醒过来，然后让佛号在心中运转，这是第一个观念“提起佛号”，这是非常重要的！所以我们必须跟佛号，建立一个非常重要的一种互动，当佛号在心中运转的时候，你随时能够产生皈依的心情，这是临终正念的第一个条件：我们必须让佛号在心中运转起来。所以当我们做完功课的时候，我们时时刻刻，要把它会归到这句佛号里面，这是第一个重点。

二、 安住空性

蕅益大师其实是强调禅净双修的，因为他老人家对于《楞严经》是很重视的。整部《楞严经》，十卷《楞严经》它的思想，一言以蔽之，就是告诉我们“安住空性”。因为我们在修学当中，会受到很多外在环境的刺激，当然这个外在环境，都是我们业力所变现的。所以我们学佛过程当中，很容易退失我们的善根，所谓“退转”。《楞严经》要我们“不迷、不取、不动”，就是你要观想，其实这一切外在的人事成败得失，这些如梦如幻的影像，都不是你本来的东西，你本来是什么都没有的，这是很重要的思想。就是说你从什么地方来？如果我们不知道我们的过去，我们就没办法去掌握我们的未来。其实过去、现在、未来，人生三块因缘：过去的因缘、现在的因缘、未来的因缘，这是人生的水流。

在《楞严经》里是很重视你的过去。如果你找不到你的过去，你就没办法面对你的现在；；你没办法面对现在，就没办法去创造未来，这三个是互动的。《楞严经》认为一个人最大的盲点，就是我们忘掉我们过去从什么地方来？“忘失来时路。”我们太在乎现在的因缘，太在乎现在了！其实你现在拥有的一切都是暂时的。《楞严经》以水泡的思想，就是说你这个是在大海里面，我们过去生曾经造过什么业力；然后这个业力去碰撞到石头；然后创造一个水泡出来，这个水泡当然它会创造出来，它有一天也会消失掉。那么我们太在乎现前的成败得失，就忘掉我们过去是怎么来的，当然也就没办法去引导我们将往哪里而去。

你不知道你从什么地方来，你就不可能去掌控你将往哪里而去了。

《楞严经》一再告诉我们：“我们从空性而来”，这个很重要！所以“安住空性”，它意思不是说，你本来有身心世界，你本来有一个美满的家庭；你本来有一个很成功的事业，你本来是有的，然后你修空观，硬生生把它消失掉，不是这个意思啦！而是你本来是没有的，它是从根本上去观空：你本来是没有的，是因缘把它创造出来的，是因为你一种业力的因缘和合了，“因缘和合，虚妄有生。”等到这个能量释放完的时候，“因缘别离，虚妄名灭。”所以，人生是没有开始的。

这种观念你没办法去体验，你的心就一直在动，因为因缘会不断地刺激你。菩萨的安住是很重要的！我们造了很多的业，所以我们才来投胎的，是这样子的。我们不是没有事情来投胎，不是！在座的诸位！我们没有一个人是心甘情愿而来的，除非你是法身菩萨乘愿而来。我们是由业力的推动而来的，我们大家都是，你不知道，莫名其妙被业力这样子推动——“业力吹识入胞胎”，就是业力一吹，就把你的神识，吹到你的父母亲的父精母血里去投胎。所以我们是没办法做主，我们是造了很多业力，这业力成熟了，就只好来投胎了，这表示我们人是做不了主的。

其实人生有很多是无奈的！如果你很在乎你的现在，你会发觉你真的做不了主，不是说你努力就可以改变的，不是的！你说我努力就可以突破困境，努力的人多的去了，是不是？业力不会放过你的。当然有些人业轻，说：欸！他为什么拜八十八佛，拜了几部就过去了，我拜了那么久还没过去。诸位要知道因果的道理，因为你们造业的时候，全部是个人化的，没有两个人相同的。有些人看了《了凡四训》，说：喔！《了凡四训》他怎么怎么的，我也怎么怎么的。你跟《了凡四训》不一定一样。

诸位你了解因果、业果的这种理论，你造业的心态跟大家不一样，造了业以后，你是不是有马上忏悔。所以因果是完全个人化的，没有两个人因果是完全一样的，完全个人化的。佛陀讲“因果丝毫不爽”只是一个通论而已，它对应到个人的时候，是每一个人都不一样的，所谓“万般皆是业，半点不由人”，这句话是事实。

我们没办法去控制现在，当然你可以去开创未来。人生是你没有死亡之前，你是可以去开创未来的。人生说活得自在，其实都是在讲未来的问题。现在是不自在的，因为你这个是业报身。所以，我们在不自在当中怎么办呢？只有要求“不随妄转”。我们没办法改变外境，说实在的，释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族被灭的时候，佛陀也只能够在精舍打坐，他一点办法都没有！目犍连尊者看不下去了，用神通力把这个释迦族，五百个男众救起来，希望能够留点种，结果到最后也变成血水了。释迦族是被杀了七天七夜，杀到那个河川全部都是染成红色的，整个释迦族灭到一个都没有，所有男众被杀光。

过去的业力、过去的共业成熟，身为佛陀也没办法。所以你要活得自在，你临终要自在，你要不受业力的干扰，你只有找到你过去的根本，你从什么地方来？你原来是怎么回事。诸位！你还没有来投胎之前，你是怎么回事？这个是很重要的课题。你没有办法了解你的过去，你就根本没有未来可言，你根本就离不开业力了，业力不会放过你。

业力会让你高兴——你就得高兴，它释放一个你如意的境界，你就可以高兴了；它要你痛苦——它释放一个所缘境，你就痛苦了。所以你不安住空性，你就一定会不断地在动，就是活在生灭心当中，“弟子心不安”，你会觉得你的心起伏太大了。当我入佛堂的时候，我是法喜充满；我走出佛堂，我看到儿子我就很生气了，是这样子！所以你的心永远都在起伏当中，就是活在因缘、活在外境嘛。

我们一定要从外境里面走出来，“外境”就是你的业力了。你本来就有这个儿子吗？你本来就有？你没有嘛！你本来就有这个家庭吗？也没有嘛！所以你是抓不住。诸位你想，我们的本来面目是空性，是本来无一物。这个有相的东西，你怎么抓得住？你本来是离相的，结果你追求一个有相的东西，你这不是矛盾是什么？这怎么是你能够抓得住的东西呢！如果你本来就有这个东西，那你去追求，本来就属于你的东西，这个是合理。关键是本来就不是你的，你一定要追求，所以人生最大的可怕、最大的痛苦，就是强做主宰，我们没办法去掌控外在的因缘，但是我们一定要掌控，弄得自己很痛苦。

因为业力它是在释放你的因缘，你今天跟谁结了几年的缘，你今生是造了什么业，业力它是原原本本，把你过去所造的善恶业，把它显现出来，这个就是你的所谓人生，如此而已，受完了就没有了。他今生很风光，但是他没有好好修，他来生不一定风光，人生叫做“轮转、轮回、不断地变化”。你今生很痛苦，不表示你未来也痛苦，未来是可以改变的。

所以，我们如何从今生的因缘里面走出来，从这么多错综复杂、爱怨里面走出来？所以诸位！你学过唯识就知道，人生啊，如果你不安住空性，人生无解，没有答案！历史上这么多的先圣先贤，他们出世解决人生问题，你觉得人生问题解决了吗？你认为解决了没有？没办法解决！为什么？诸位知道吗？因为太复杂了！我们在六道轮回太久了！这个恩怨当中互相掺杂：他是你的恩人，也是你的冤家；他是你的冤家，又是你的恩人，这就是这个世间上的事情。它为什么搞得这样复杂呢？因为我们在三界里面轮回太久了，把这个业力搞得很复杂，所以人生实在是无解。

我们现在之所以稍微能够喘一口气，只是说放下，暂时不管啦，暂时不要去面对它啦，转个目标去吃一碗面——这样的心情轻松一点。我们现在是用转移方式，但是这个转移方式并不究竟，这个只是止痛药而已。根本的问题，从人生错综复杂的人事因缘走出来，只有一个方法：就是你要知道，你本来是什么样子的，你本来是怎么回事，你从什么地方来？这个在《楞严经》，十卷的《楞严经》都在讲这个观念而已，找到了，你的心就不再动了。人生就是这么回事而已，还债！真的是还债，人生是在还债。然后在还债的过程当中，又在开创未来。

所以你“提起佛号”，你还要注意“安住空性”，因为临命终的时候，你一定会看到你一生当中，或者过去生当中，很多很多不堪的所缘境现前，你怎么样能够不受它影响？临终的时候，在《唯识学》上说，一个临命终的人，他会快速地看到，他从小到大造过的事情，好事、坏事都会现前。只要你念头一动，你就完了！你就陷进去被业力牵着走。所以我们如何面对我们今生的因缘，然后保持“不迷、不取、不动”，就是找到你生命的最初的本来面目，所谓的“清净本然，周遍法界”的根本安住处。

你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。

反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记的“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。

三、调伏爱取

这个“安住空性”是处理外在的因缘，现在是处理内心的问题。《楞严经》在处理问题的时候，是分两块：第一个就是空性；第二个是调伏的问题，“安住力跟调伏力”。《楞严经》说，我们每一个人会来投胎，除了这种攀缘外境，其实我们内心是有盲点、有爱取。每一个人爱取不同，有些人对感情特别爱取，重感情；有些人是重财富；有些人重视他的色身，各式各样都有了。我们最好知道自己的盲点在哪里？你爱取的地方在哪里？你如果没有爱取，你不会来投胎的，不可能！找到爱取以后，我们只有思惟苦谛。因为我们今天人生有很多的经验，父母的经验就不谈，父母的经验对我们影响不大，因为我们会马上远离它。特别是那种曾经让你快乐的、幸福的感受，这一点是要注意的，我们往往盲点都在这里。因为它给你那种快乐的感受，虽然消失了，但你心中会打很多的妄想，然后你会住在那个想象里面。

那么，这个就可怕在哪里呢？就是说当这个外境，给你快乐的时候，触动你的想象力，然后你心住在上面，你会对未来有所期待，这最可怕了！“爱取”就是说，你希望在你未来的生命当中，让它再一次出现，这就是为什么你有强大的生死业力，它是个很大的助缘。虽然它不是根本，但是它是一个很大的增上缘。我们每一个人的内心深处，都有一个影像。诸位！你最好把它找出来，那是你人生的地雷。临命终的时候，你想要往生净土的时候，它会把你拉回来。

如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，临终的时候，你会前功尽弃，因为你不是它的对手。虽然你不断地欣求极乐，但是你对人生一些美好影像的回忆，这是最可怕的！

宗喀巴大师讲一句话，说出离心，不是要你放弃一切现在的东西，它不是！你现在该干什么，你还干什么，你完全可以扮演好你的角色。出离心是断除你未来人生的期望——就是说，我们内心当中，有一些你特别喜欢的影像。一般来说它会有两种情况，产生生命的爱取。不是说你偶尔回忆一个东西，就会产生爱取，不是！它有两个条件：第一个“数数现行”。它经常出来，你只要把事情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！这个影像就会出来。它会不断地、不自主地在这地方跑出来，数数现行。

第二个“深生好乐”。你跟这影像接触的时候，你是每一次、每一次都有一种很快乐的感觉，而且你希望它再来，希望这个“朋友”再来。只要这个影像是娑婆世界的影像，不管它是善是恶，它只要满足两个条件：第一个“数数现行”；第二个“深生好乐”，你就要注意了！它就是生死业力的一个引动者，一个开关。

虽然我们来三界，是我们自己有业力没有错，但是这个业力，一定要“爱取”的触动、滋润，它才可以表现出来。如果没有你对娑婆世界的爱取，只有业力，他是不可能投胎的。就好像你有种子，你没有阳光、水分的滋润，这个种子是长不出花果的。我们到现在已经没有办法处理业力的问题了。说实在的，生死业力太复杂了，不是你一生能够处理的。我们现在只有让业力沉淀下来，不要去刺激它。我们现在只有说，把业力的开关给关掉，不要启动它而已，就是《楞严经》说的沉淀式的修学，让它沉淀下来，不要去搅动它。

所以，诸位！你要知道，你内心深处一定有一个“爱取”的影像，你要透过“苦谛”的思惟，明白它虽然给你快乐，但是你同时也付出了代价。你想一想：它给你不纯然是快乐，诸位你看，你为了要去尝一尝那个美好的感受，你要付出生死轮回的代价，你认为值得吗？你想一想，《楞严经》上说的，我们看事情往往是片段的，就好像我们只看到刀锋上的蜂蜜，我们没有看到蜂蜜后面的那一把刀，这是人生最大的盲点。我们没办法全面地了解人生，其实你付出代价更多，你根本就是得不偿失！你尝到了蜂蜜，但是你后面那把刀，你想想看，你要付出几十年的生老病死的折磨，去得到那个感受。所以，你在思考问题的时候，最好全面地思考，把得失都思考进去。

为什么要调伏爱取？因为它是你临终的地雷，会让你失去正念，它跟你往生的力量会产生牵扯，而且你不是它的对手，往生不是它的对手，它跟你太熟悉了！你想“数数现行、深生好乐”，当然每一个人盲点都不一样，但是你一定要告诉你自己，这种影像给你的是短暂的快乐，你却要付出太大的代价！你一定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。你不必刻意的，因为它本来就没有，是因为你不断地去攀缘它，所以它才产生一种相续的力量。我们安住空性以后，我们要找出我们生命的盲点，以“无常”跟“苦谛”的思考，来慢慢地让自己的内心对这个松手、放掉它。你后面有更好的东西，你可以追求没有过失的快乐，所以要“安住空性、调伏爱取”。

四、导归净土

净土宗的最根本——“导归净土”。

很多念佛人，他都不想净土这件事情，其实不对的，你要思惟净土的功德。我们住在一个旧的房子，我们住的这个房子迟早要拆迁的，我们到另外一个别墅，订了一个房子，你要不断地忆念你新的房子。其实修学净土宗要多想来生。很多人都希望我为癌症末期的人开示，我说只有一句话：“想你的来生，不要想你的今生”。你今生这个色身已经……，你不要去想吃什么药、做什么治疗，你心住在这里，你会让你的临终提不起正念，你已经赔掉你的身体了，不能再赔掉你的正念，你赔掉你的身体，这是迟早的，你赔掉你的正念，就毁掉你的未来了！是不是？你这个色身已经没办法改变了，你的心又投进去，你就完了！

那你的心要投到哪里呢？“导归净土”嘛！你忆念你的来生，你那个新的房子快盖好了，你为什么不想想你的来生呢？所以我们提起佛号以后，要具足三种力量：“安住力、调伏力、引导力”——就是“导归净土”。你临终的时候，如果你能够成功地“安住空性、调伏爱取”，最后把心不断地忆念净土，然后再有佛号的帮助，你一定往生！因为这个时候，虽然有无量无边的业力，但是你不再触动它了，没有增上缘。

我很喜欢讲一个公案，就是有一个叫做吴琼的居士，诸位在《净土圣贤录》会看到，这个居士他年轻的时候出家，出家以后他可能也没有好的善知识的引导，造了一些破斋犯戒的事情——喝酒吃肉，这在佛教里面是很严重的过失。

后来有人跟他说：你这样子是很严重的，那要到地狱去啦！他一怕就还俗了。但是他没有好好忏悔，过去所造的业还在啊，还俗以后，他的业障现前，甚多病痛，过程我们就不讲太多了。后来他就自己到山上去，盖了一个茅棚，就专心念佛，念到最后他自己预知时至，把他旁边的住家也都找来，跟他一起念佛，就在大众念佛当中，在佛堂中安然坐化。

这个人是一个造业的人，造罪业的人，不是带业往生，一般人带了善业还算了，他还带罪业。带业分两种：一个带善业（有漏的善业）；一个带罪业。那么他带了罪业，为什么能够往生呢？因为他能够成功地让业力沉淀下来，不去碰触它。他安住空性、调伏爱取，最后“导归净土”，临终的时候，他的心念控制得非常好，就在这个地方。

净土宗，不管你一天拜多少佛，也不管你一天念多少声佛号，它只看你最后的结果，净土宗是看最后的结果。临终的时候，你是不是正念分明，就看这个而已。这个成功，你一生全部成功；这个失败，你一生就是失败了，这是你的心地法门。

我个人这几年来，我们在学会，诸位都是学会的会员，你们也上过我们很多相对应的课程，我们最近成立一个“净土教观学苑”，有些人可能知道。我们的宗旨就是告诉大家，你不是只有念佛而已，你要把一些佛法的智慧观照引进来。我要提醒所有净土宗的人，你不能把自己的门关起来，你不能闭门造车，你大乘经典都不看的。谁教你们这样做呢？

你没办法看经典，我问你，你的心这样错综复杂，你怎么安住你的心？你怎么调伏你的心？你一句佛号，你就可以“安住力、调伏力、引导力”吗？没有错，佛号是根本，但是这个佛号是谁在推动？是能念的心！推动佛号的那个推手，是你的心！你的心没有准备好，当你是颠倒的时候，佛号就是处在颠倒的状态，心是主导者。当你准备好的时候，佛号就是一个往生的力量。

我们没有太多时间，去深入所有的经典，但是你要知道，有些东西是很重要的，对临终正念是很重要的，你要把它拿过来。我再讲一次，净土宗不能离开大乘的圣道门，这两个是要互相结合的，我们“净土门”跟“圣道门”是不能切割的，你不能说：所有圣道门跟我没有关系。这样，你会害了你自己，营养不良！我们应该适当地学习大乘的般若思想，把它导归到我们净土宗的正念。

所以我为什么提出一个“净土教观学苑”？因为你智慧的观照，是从教理学习而来的，要不然你哪里知道智慧怎么观照呢？平常你说我不看经典，你不看经典你就活在妄想，只有两种情况。你日常生活的妄想，不可能给你智慧，你要是有智慧，佛陀就不需要出世了。你日常生活打的妄想，全部是“烦恼障、业障、报障”，叫“三障”。

我们要得到智慧只有一种方法，就是向佛陀的圣言量学习，向先圣先贤学习，只有这个方法，没其他方法了。因为我们生命的经验，不可能有智慧出现。所以为什么观照要学习教理？因为你依教才能起观。诸位！你点点滴滴地上课，我们知道大家都很辛苦，在日常生活当中，我们拨出了个人修学的时间，晚上参加我们妙法学会的课程，但是我认为值得。

因为你“保持进步”。你每一个礼拜花两个小时，你只要听进去一句话、两句话，对你临终就是一盏明灯。你心中多一盏明灯，有时候人生就在一念间，你面对境界的时候，你转得过来，你就超越了！所以我希望大家，我们妙法学会，不是很重视做法会，诸位应该都知道，我们重实修啦，“解行并重”。

我要讲的就是：佛号以外，你的智慧观照是很重要！因为智慧的观照，影响到你临终的“安住力、调伏力、引导力”。我们所有的课程，都是为这个而开的，让你临终“安住空性，调伏爱取、最后导归净土”，这也是我们“妙法学会”成立的宗旨。

诸位有没有问题，可以谈一谈，或者你对学会有什么样的期许？请说。

学员：弟子有两个问题，想要请示师父。第一个是刚师父在课程中讲的，我们对于所思、所想，只要是会生起喜欢、欢喜的心情……师父：要数数现行，要一再出现。

学员：那师父刚是说不论是好的，或是坏的。

师父：好的也不可以！

学员：好的也不可以，那我就是不太理解，不好的我的理解是比较相应于五欲的部分。

师父：如果你……我们这样讲，不要说好坏，只要它是有漏的，就是三界里面的。如果是出世间的，比方说你思惟净土的莲花、净土的宝池；或者宝树，就是说你执着那个东西，不是三界的东西都可以。

学员：师父，就是说，譬如在修善业，我们很注重累积福慧资粮；譬如说我们在布施的时候，我们是不是要注意起心动念，而不会落于执着？

师父：那你在造善业的时候，你不能执着善业的本身，你要把这个善业导归净土，你要想，我为什么做善？这个很重要！我为了要求生净土而做善业，你必须把你的善业跟净土要搭上线，你要导归净土去，否则这个善业很可能会流入到人天福报去。你要把你所做的善业，跟你净土的功德，要开出一条路，把它导上去，否则这个善业可能会变成人天果报。所以要回向嘛。

学员：第二个问题，就是师父今天讲的，我们“安住真理、安住空性”，（师父：安住空性）那我们要怎么检视自己，是不是有在进步，有没有自我检视的方法？

师父：这个非常重要！好，请坐！因为他“安住空性”就是在对治你的攀缘嘛！如果你觉得，你的心比较淡薄了，比方说外境对你的干扰降低了；比方说有些让你很快乐的事情，你以前会很快乐、很快乐……，后来你只是快乐一下而已，这个就进步了！因为你已经慢慢有一种免疫力了。如果有些事情，你以前会很痛苦、很痛苦……，你现在只是痛苦一下而已，你就进步了！就是你发觉，你的心跟外境好像比较远离了，不敢说完全不随境转，但是起码你觉得，你的心跟外境，没有像以前那么地攀缘，那个攀缘力薄弱了。

人生要从淡薄中淡到最淡，然后再起大悲心的，大悲心是这样修的，否则你的大悲心夹杂着爱取。如果有一天（如果啦），你觉得人生没什么意思了（但是，如果这是外境刺激你，你才讲这句话，不算喔！），你是从道理上体验，好的、坏的，你不能说：我对坏的没有意思，我对好的还有意思，那不可以！你要对所有都觉得没什么意思了，差不多了！对对对……是从道理体会才算喔！一时的外境刺激你，一时之也不算，一时的感触不算。你觉得人生就这么回事而已，那个时候，你就知道，喔！你安住空性了，因为人生只是个水泡嘛。

当然大乘佛教它不坏现前因缘，你该干什么，你还干什么，只是心态不太一样。我经常讲，青山依旧在，但是夕阳已经不是昨天的夕阳了。太阳、夕阳不断地改变，这是我们的心态嘛。我们不可能改变青山，但是我们可以改变夕阳。我们只有不断地提升我们的心性，因为外境是业力所变现的，我们该受的还得受。只是不同的心态，在受的过程当中，我们不希望创造一种后续的力量，就是“断相续”，随缘消旧业，但是更莫造新殃。

就是说我们一般凡夫最大的问题就是，你受完以后，你又创造一个新的力量出来，这样人生就没完没了啊！是不是？你在受用果报的时候，你又产生爱憎取舍，就创造一股新的力量出来，所以人生无解就在这里，你什么时候是个头呢？你这个轮回不可能停止的嘛！你受完一个果报，你又创造一个新的力量出来，那轮回怎么可能停止呢？只有佛陀出世，告诉我们到底怎么回事，我们开始自己反省以后，原来我们活在自己的妄想，结果自己去创造一个因缘，让自己来承受。所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你自己开始觉悟的时候，你的轮回就结束了。轮回是我们自己创造出来的，不是上帝送给我们的，所以这个“自觉”很重要！

学员：感恩师父不断地给我们很多的新的概念，然后让我们的心，不断地在进步中。（师父：那是你有善根。）现在我有一个问题，想要请示师父，就是人临终的时候，我们不断地帮他助念，助念了九个小时，也是很安详，嘴巴也合起来了，身体也柔软了，可是我们不知道他有没有到西方极乐世界？（师父：这个没有办法判断。）那如果说他在中阴身的时候，我们有没有办法帮他，怎么样让他……师父：喔！中阴身就很难了呢！如果他已经断气了，因为中阴身不是一个人，你开示他，他不是一个人就有什么问题呢？他没有办法去学习了，问题在这里，中阴身了。（学员：没有办法学习？）因为六道里面，人道是最好的，其实我们以前，没有机会学习。比如做一只狗，你跟牠讲什么，牠也听不进去了，是吧？中阴身他不是一个人的果报，所以他没有办法去学习、没有办法去记忆，问题在这。在《唯识学》上说：他没有学习能力。所以中阴身你就很难，他只要一断气，然后八个小时以后，全身冰冷，这个就不是一个人，这个我们叫做死亡，就是神识离开了，这个时候，你跟他开示，有限了！所以临终关怀，他没有经过死亡，叫临终。

中阴身超度法，其实很难的，不是凡夫做得到的。那他有没有往生，我觉得我们不要想，我们人生菩萨道，“凡事尽心尽力，成败交给业力”，不要太重视结果了。因为你也没办法知道结果，至少我们尽力了。我们告诉他：“放下过去，也要放下这个世界的未来”。一个临终的人，你只要成功地把他从妄想里面带出来，让他忆念未来的净土，这个人就成功了！临终开示，不管你怎么开示，只有一个目标而已。一个人临终的时候，他一定是心有千千结了，一定沉入过去人生的回忆当中，一定是这样子，百分之一百，一定回忆过去了。但是如果他有上过课，有善根的人，不太一样，你一提醒，会启动他的善根，他马上从过去走出来，“走出过去、面对未来”，这个就成功了，这个佛号就有用了。所以临终的开示，只有一个就是：不要再想过去了。人生不能再回头了，临终不能回头。临终最怕你回头看，人生不堪回首，不要回头了，往前走就好了。

问：非常感恩师父的慈悲，让我们今天能够这么亲近您，请教师父，我有两个问题：第一个是现世的一个部分。刚刚师父有提到，宗喀巴大师的一个教诫，令我想起我曾经，就是在净土实修班上课的时候，有师长来说：让我们思惟什么是好人、什么是道人？但是这个道人，又要作为一个正常的人。我就是想说这个道人，应该就是有修行的道人，跟成为一个正常的人，这一句话。刚刚师父提到，宗喀巴大师的这一段的教诫的时候，就让我再一次咀嚼这一句话，我觉得我还是很想请教师父，就是我们在道人跟正常人之间，道人感觉象是有一个出离的这个部分；然后我们有走上这条菩提大道的这个部分。这个在文字上、教理上，其实约略可以抓住一些学处，那这个道人又要变成一个，我们还是要成为一个（师父：正常人）的时候，好像我们又要怎么入世的（师父：是的），来扮演我现在的角色，可是我现在扮演我现世各种复杂的角色的时候，我就要有那个道心。就是在这个道人跟这个正常人之间（师父：平衡），请师父再来开示一下。

师父：好，请坐请坐。我们一般人开始学《楞严经》的时候，会进入到一种不正常的状态，真的！这个是正常状态。你如果学《楞严经》以后，还很正常，那就不正常了。因为你学完《楞严经》以后，你得到的讯息就是“这些都是多余的”，你本来都没有嘛，本来无一物嘛，你自己去惹尘埃了，你自己去找的，人生业力是你自找的，一念妄动才有轮回嘛。你会觉得本来无一物，你何苦去惹尘埃呢？所以一个人学完《楞严经》以后，会落入不正常状态，可能会三年；可能会五年；甚至有些人会十年，但是我觉得我们要有包容心，因为每一个人都要经过“见山不是山，见水不是水”的阶段，叫“从假入空”。他待的时间会由他的善根、悲心不同，有些人慈悲心比较重，入了三年，他赶快就从空性跑出来，又重新“见山是山、见水是水”。

但是我告诉大家，每一个菩萨都有一个不正常的状态，这是正常的！如果你现在是堕入空性当中，你会对有些事情很排斥，你不要太自责自己，每一个人都这样走过来的，包括我们都是这样子走过来的。刚开始会先远离它，带一点排斥，都有可能的。但是你《楞严经》学完以后，如果你走不出空性，我建议你读《法华经》，《法华经》又不一样了。《楞严经》它把所有相状的东西，说得一文不值，“离一切相”，它就讲这个相状，根本你就是自己找麻烦，这是灰尘。你为什么要用灰尘，往清净的身上洒呢？《楞严经》就是这样。《楞严经》告诉我们，所有相状的东西，都是带给你痛苦的，是一无是处的。

但是《法华经》就不一样了，《法华经》叫“借相修心”，佛陀说你要成就无量的庄严波罗蜜，你还要去面对众生相，把你以前丢弃的众生相再借回来，藉众生相来修布施；藉众生相来成就你的忍辱，这个时候“即一切法”。你要成就布施的法，从哪里来呢？从众生相而来嘛！你不去面对众生，你怎么修布施的法呢？所以相状不能求，但是法要成就啊。但是你没有相，你就不可能有波罗蜜的法，万德庄严之法，你不可能要成就阿罗汉嘛。所以阿罗汉跟菩萨最大的差别就是：菩萨入了空性以后，他还有《法华经》把他救出来。

我现在还不敢《法华经》，为什么？其实很多人在期待，我希望大家在空性的法水里再多泡一会。因为我们的执着太重，不要急着出来。你读《法华经》以后，你会有一个冲动：“Do something！”，做什么事都好，就是干点实事啊！《法华经》就是这个知识，用大悲心。因为相状不会伤害你，你换个心态——“借相修心”，它反而是你一种成就。但是现在我告诉你这个，你可能会产生矛盾，你说你要我把相放掉，现在又要找回来，大家会有一种冲击，是吧！

所以我希望大家《楞严经》学完以后，能先沉淀一下。《楞严经》的思想，是少一切相，离一切相，这些尘埃都是多余的。我本来都没有这些相状的，我相、人相、众生相、寿者相，是吧！所以如果你现在落入《楞严经》的空性里面，不要着急，正常过程。在空性的法水里面，洗涤你的尘埃，先待一会，也不着急着出来。但是当《法华经》讲完以后，你会有不同的心态。《法华经》佛陀太厉害了！佛陀有本事把你带进去，他就有本事把你带出来。

你《二十八品》听完，利根人有可能前面几品就出来了，法说，就从空出假了！中根人在中间一点，中根人是因缘说。后根人佛陀讲譬喻说的时候，你肯定要出来，三周说完，一定让你出来。所以我读完《法华经》感觉佛陀太厉害了！佛陀有本事，让你从因缘假相里面“从假入空”，他用《楞严经》的法水，把你从有相里面带到空性，他也又用《法华经》的法水把你“从空出假”，从空性把你带出来。真的！

但是如果你现在觉得好像跟生命格格不入，这是正常情况。每一个人在治疗的过程当中，这是必经的疗程。只有极少数的人，他可以马上从假入空，又马上从空出假，这是极少数的人。他可以即空、即假、即中，空假一次解决，这种人现在几乎没有了。

正常都要分成两个疗程，两个阶段，先从假入空，经过《楞严经》三年的法水的洗涤，五年、十年都没关系。但是你学完《法华经》的时候，你的心态就不一样了，你会觉得相状没有错，“色不迷人，人自迷”。其实因缘假相，它本来不会沾惹到你的，你只要“安住空性”，你还可以借这个相状，它反而是你修行的一种增上缘，“转因缘成菩提道”。但是这个法，我们现在不急着传授，我们希望大家先在《楞严经》的空性里面，先待一会。你先深入一下空性。

但是你不用紧张，佛陀后面还有药，会把你从空里面拉出来的。佛陀太厉害了！你只要把《法华经？二十八品》听完，你自己会受不了，从空性跑出来。因为那个相状，它不但不是过失，反而是你一个成长的增上缘，历事练心、借假修真。

问：谢谢师父，然后第二个问题。

师父：现在我要讲的就是说，同学之间，如果有些人，他学了《楞严经》会变得很奇怪，希望大家多一点包容。因为他从一个攀缘外境的情况，他要经过第一个疗程，这个是正常的，这正常的！因为你不断地去指责他，他自己会惶恐，是不是我自己做错了，其实他没有做错，这个是正常过程。好，请说！

问：然后第二点问题就是，从我们这个班，我在第一个学期结束以后的作业，那边我有提到，我一个愿处就是，我能够真正是这一念心，安住到真如的这个部分。那事实上这一段时间，我也一直在学习，包括可能听师长的一些开示跟教诫。我想要请问的就是说，我们常常用风、浪、还有水，来形容外境、烦恼跟般若这个部分。所以经常在晚上要入睡前，我就会想到说，我今天一整天的尘劳，能够把它安定下来的时候，我就会想到说，如果我今天这个心，一直在波动的话，我就会去想象那个画面，就像刚刚师父说的，就是有一个想处。然后我就想象说，我想到那个水的最深层部分，就是很奇妙的，我想到我那个心，落入到那个水的最深的部分的时候，我的心就定下来了。然后这个时候，我就有点听不到说，外面谁在吵、谁在讲话，什么……，我就比较容易这样子沉淀下来。

可是问题来了，就是这个时候，我虽然已经收摄到大海的深处了，但是我觉得我这时候就忘记，我要去念佛号，因为我睡前，我会念“南无阿弥陀佛”。我的意思是想要请师父开示，为我指点迷津。就是刚刚师父您提到的，一个是安住真如，一个就是那个提起正念的那个部分（师父：导归净土）。我觉得我这两段，我没有办法！我要嘛就是进入到那个大海的深处；然后要嘛我就是又回到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……师父：你要强迫自己，告诉你自己，空性不是你的究竟处，它是你的过程而已，你一开始的定位就要很清楚了。所以小乘人修空跟大乘人修空是不一样，小乘人把空性当究竟，所以他跑不出来。我们是以无所得为方便，我们是把空性当成一个休息站而已，这两个心态是不一样的。所以你一开始在修《楞严经》的时候，你就要告诉你自己，它不是一个究竟的法门，它是一个过渡，你一开始就要告诉你自己了。所以你才有办法从空里面，再提起净土的庄严了。所以你的心态就是说，当你在修空观的时候，你就告诉你自己，这只是个休息站，它不是你的终点站。你的终点站，一定要导归到净土去。你安住空性以后，那个空性一定要跟你净土的功德，做最后的连结，一定要连结到净土去，这个才算是你大功告成了。

“空性”我再讲一次，空性只是让你暂时的休息，它是你回台北中间的一个休息处而已，你的目标是台北的，你不要忘了。所以空性会给你一时的寂静，你会觉得人很轻松，因为你从因缘里面，暂时跑出来了，你不再受因缘的这种喜怒哀乐的干扰，你觉得我没有必要去活得这么辛苦，所以你会觉得很轻松。但是你要告诉你自己，这不是你究竟的，这种轻松一时而已。人生不是追求轻松而已，是不是？“你是要往生净土的”，关键在这！所以你的目标很明确。

为什么要发心？你一开始发心就要知道，你的目标是什么？你的目标要很明确，因为佛陀佛法太广泛了，法门太多了，它不像基督教只有一部经典。你深入佛陀法海，你会觉得它有很多很多的法门，会产生很多很多的引导。所以学佛之前，为什么要先发菩提心？就是设定你的目标，你的定位是什么？这么多的佛法进来，你怎么去安排你的定位，最后就是你的目标、发心。你的发心，你是为了要求生净土，才修学佛法的，目标要很明确。所以你看，诸位！我们其实上了很多般若的经典，我们也偶尔都会再讲一讲净土，我们一般是这样，我们的规划就是：大概一部般若，然后顶多两部般若的经典，让“大家离一切相”，然后再讲一讲净土，有没有！会提起一下，讲讲净土，然后再讲般若，再讲讲净土，就是这样！怕你在离相的时候，你就忘了你最终的目标了。

所以诸位你自己内心的操作，你心中一定要有一个次第啦！你现在走在哪里，走到哪一个阶段，你自己要很清楚。你自己心中的历程要很清楚，你要善调其心！诸位我再讲一次，“是你要去引导内心，不是用内心来引导你的”，你说：哎呀！我在空性里面感受很好。你不能听它的，你不能听感觉的，你要照你的规划来引导你。不行！这不在我规划当中，我规划是一定要从空性当中跑到净土去的。你在面对你内心的时候，你永远要有一种主导权，你要具足主导权在你身上，不但是世间法如此，佛法也如此。你要用你的目标，来检查你的内心，看你的内心跟你的目标，是不是相随顺，如果不是，你要强迫地调整它，你必须做得了主。而不是说你的感觉很好，你很轻松的，关键这不在你的规划当中，就不可以的！

问：师父意思说我们修净土的人，如果没有往生净土，这一生就等于算失败了。（师父：我这样讲可能有点不太好哦！）没有，你看我就是觉得……师父：可是为了要提醒大家，我讲得比较严重，但是不能讲失败啦！因为你念的每一句佛号都没有失掉。但是我为什么要讲那么严重呢？因为我不讲严重一点，你会觉得说，那也乱不了，那我来生再来呗！对不对？因为我要斩断你的后路，这个要下重药，治乱世用重典。

问：最近家里的人往生，那就像师父说的，对于生死不明，特别感觉这一切，记得师父曾经开示过，人往生的时候，就是进入闷绝状态。那在这时候，我们是安住在佛号，等佛光出现，我们是怎么安心？还是就像睡着一样，因为我觉得这个很重要。（师父：你是说谁？你是说你？）往生的人。

师父：他不能睡着呢，他睡着的话，（学员：是在持佛号的状态，还是……）师父：他第一个，我刚说“他佛号要提起来”。第二个“他的心要很清楚，安住空性”，清楚地告诉自己，我本来就没有这个人身，“本来无生死啊！”对不对？本来就没有生死，你说一个人要了生死，本来就没有生死，站在没有生死的角度。因为你今天要死亡了，本来就没有生死，哪有什么死亡不死亡的问题。你要不断地提醒自己：要“安住在空性”；第二个“调伏爱取”。人生有很多我们自己认为美妙的东西，但是这个地方，你后患无穷！人生所有的快乐都要付出代价，你不能去碰，让你自己内心的影像沉淀下来，调伏爱取。

第三个“导归净土”，你要去哪里？你要想着你的净土！安住力、调伏力、引导力，然后提起佛号，这个时候，这个人叫“正念分明”。就是这个临终人，他不是只有念佛而已，他观照力都要现前，他三盏电灯泡都要打开来，三道光明。

诸位！你上课上这样久，就是养兵千日，我们不断给大家上课，就是给大家充电。我今天意思为什么要很明确，告诉大家一个方向，就是诸位你学习，你的目标就是往“安住力、调伏力、引导力”，三个三力去会。因为我们临终一定要做好准备，你早一点准备，早一点上路。因为死亡是不可避免的，迟早问题，每一个人都要面对的，是不是？当然，如果你能够用这三种力量，来引导这个临终人，那功德无量。但是就看看他有没有这种善根，他如果没有栽培这种善根，也很难！

学员：在这个三力的准备之下，就等佛光出现，等佛陀来？

师父：你不要等佛光出不出现，你等佛光出现，你这是一种攀缘，就不是安住空性了。佛光出不出现，这不是你的事情，那是佛陀的事情。你做你该做的事情就好了，佛陀该做的，他会做的。我们只问因地，不要问结果，这是很重要的。你相信佛陀他一定会兑现他发的大愿，佛陀的大悲心没有离开我们，无所不在，你做好你的事情就好。因为诸法因缘生嘛，你有这个因缘，就有这个结果呗！

学员：这个是阿弥陀佛的事情？

师父：对！阿弥陀佛的事情，你就不要多心了！阿弥陀佛他会做得比我们更好。请说！

学员：不好意思，我想要接续刚上一位学长的问题，就是当我们临终的时候，我看《地藏经》好像有写到，有时候会有一些冤亲债主，现我们眷属的形象，往生的眷属形象，来引导我们。那如果当我们看到这样的形象，我们除了刚刚那个三力外，就是实际实修，我们看到这样的境，我们要怎么处理？就不要理它吗？

师父：你安住在三力，你就不可能随它转。对对……因为你看到它，你就是念佛嘛！你这个时候不能动念头。（学员：继续念佛，这个时候，心不要动摇。）绝对不能动，你“安住空性、调伏爱取、导归净土”，你应该就可以过关了。不管它是来干什么的，因为你安住在佛号，它就不可能伤害你了。但是如果你去攀缘它，那就不同了。那是你自找的，你投入它的因缘，你跟它感应，那是你自己的这种颠倒。好，你先说好了。

学员：师父，我请问一下，就是接续这个问题，就是说我们在往生的时候，我们其实已经诸根败坏了，然后身体通常都已经是非常的疼痛，那这个时候，大部分的人，都是可能需要靠一些药物，就是可能像吗啡之类的。其实很多往生的人，他在往生之前，已经是不太有知觉了，他只剩下……师父：这一点我要提醒大家，来 ，坐、坐！你要不断地发愿，发两个愿：第一个，愿我临终无障碍；第二个，你不要贪恋生死，年纪大的人都会贪生怕死。其实你贪恋死亡，你生病的时间会拖很久，因为你不想走，问题在这里。我讲实在话，你拖得愈久，你的正念就慢慢地流失掉。一个人，真的！你要走就早点走。你临终的时候，在病痛中拖得愈久，对你是愈不利啊！因为这个色身已经不是一个非常好的色身，它只会耗损你的正念而已。

所以我们一定要不断的回向，我们一旦面临病痛，不能救的时候，真的要赶快走。这个包括第一个业力的回向；第二个就是你的心态，不要贪恋你的色身，不要贪生怕死。因为你一贪恋，他就不容易走，问题在这里。但是，你们有没有想过一个问题，就是因为你色身败坏以后，你不断地打药，你的心不断地暗钝、暗钝……你的功力是愈来愈低、愈来愈低，你平常的功夫就很难提起来，因为你没有明了性，你怎么提起你的功夫呢？所以一个人临终的时候，如果病痛拖太久，这是非常不吉祥的事情。

因为你没有机会随念往生了，你只有随业，那就糟了！你没办法用你的念力，来引导你的业力。你前面那个念力没了，那只有随业。照正常的业力，我们是不可能往生，我们没有一个人念到“业尽情空”；没有一个人念得“念佛三昧”嘛！我们只是靠正念来往生的，所以提醒大家：临终人不要怕死。因为你可以想继续活着，也可能是你的子女，会给你一些期待，给你一些负面的思考，说啊：你要好起来怎么样…！你自己要告诉自己，不可以的！该走就赶快走。请说！

学员：因为师父在安住空性里面，有谈到《楞严经》里面开示的时候，常常提到“不迷、不取、不动”（师父：是！），以我们女众的修行来讲，那要在这个“不动”上面，我觉得是不可能！比如像我来讲……师父：“不迷、不取、不动”的核心思想在“不取”，你不取自然不动，不迷很难做到。因为我们第一念一定迷惑，但是迷惑以后，你面对它，你不要取着。所以这个六字真言里面，核心思想在“不取”这两个字。我们到百货公司去，看到我们喜欢的东西，可能会多看几眼，但是多看几眼就该走了，你不要“取”，多看几眼是可以理解，多瞄几眼……（学员：那是不是说我们不去“取”，好，多瞄几眼，我们走开，可是你的念头还在。）你走了，那你就费事了，这个东西本来就不是你的东西了呗，你干嘛记得这个东西呢？那本来就不属于你的东西。

（学员：所以不取在放下）

对对对……所以你要用道理来跟你自己沟通，你要学一个理论，佛陀就是告诉你一个佛教的真理。你这个道理要跟自己沟通，不断地教化自己，可能我们会一时忘念，但是你要把《楞严经》的道理，跟自己再讲一次，所以六字真言在不取。你看到你很喜欢的包，多看几眼这可以理解，但是你看完就该走了，不能去柜台把它买下来，买下来就是“取”了。

（学员：我没有取的时候，可是我的念头还再转啊！）在转，不怕！你有佛陀的真言，你就坐下跟你沟通，你到底想要什么？你真的喜欢那个包吗？还是只是满足你的妄想而已？那你每一次都满足妄想，你人生什么时候是个头呢？因为你每一次都增长它的势力。

（学员：对不起！我是应该说，欸！我思考下：我要这个包干什么？或者我转念，就持佛号，把这个事情忘掉，还是先把它弄清楚……）如果你可以用佛号，把它对治掉，当然最好。但是最好你用道理跟自己沟通一下，因为你强压它没有用，你压到最后，你所有的压，偷偷地还是把它买下来。因为你压的东西，它会反弹，哪一天你刚好提不起正念的时候，不管啦！还是把它买下来了。所以你一定要跟自己沟通的，不能用压的，压的东西不持久的。

诸位！我们学佛，不是说我们就是一个圣人，我们还是有凡夫的感情，但是我们多了一份道理。就是忏公师父说的我们心中有法宝，常转法轮，你可以启动你的法宝，我们不可能二六时中，安住在法宝，这一般人做不到。我们还是有我们的感情，有自己的爱憎取舍，但是我们在爱憎取舍当中，我们多了三道的开关。如果你愿意，你可以把你的法宝打开来，跟自己沟通。把你平常上课的道理，讲一次给自己听。诸位绝对不能用强压式的修行，你用佛号一次一次地压它，没有用的！当它压不住的时候，反弹力量会更高啊！它反弹势力起来，是更可怕！要转，转识成智，你要用道理跟自己沟通。

你平常上课干什么？你平常是储存能量嘛！听了课你回去以后，思惟一下、调整一下，哦！今天上了什么课？反正般若的思想，一定是，要嘛就是跟空性有关；要嘛就跟假观有关，有相的东西。空性有关的一定是安住力，“安住空性”。

假观有关的就是两种：一个是“厌离娑婆”；一个是“欣求极乐”。第一个告诉你娑婆世界的过失——调伏爱取；第二个讲到净土的功德——引导力。所以你要整理一下，把每一次上完课的东西，加强三力，上课就是充电，生活就是历练，最后就是追求临终的正念。

诸位！我告诉大家，平常就是一种战斗，你平常放过一个念头，你临终就多一份风险。因为你迟早要面对它的，所以最好是每一次都让你能够成功地把妄念调伏下来，最好是这样子。尤其是越到晚年越要小心，你可能到五十五岁，你几乎不能放过任何一个念头，因为每一个念头都要你的命啊！你不能跟它妥协的。因为你放过这个念头，这次满足它，它会一次次地出来，它不会放过你的。所以你越到晚年的时候，你的念头，几乎没有协调的空间，就是你要听我的，我不能再听你的。当然你必须要有法宝，你不能强压的，我这样讲过，你要用道理跟自己沟通，要转，转识成智。你要教育你的内心，让它在这一种调伏的状态、安住的状态、引导的状态。

所以，我希望大家，多来听我们的课程，点点滴滴。人生学佛，如果说，有哪一句话是最重要的，就是我们讲这么多话，哪一句话最重要？一句话就够了，四个字，这四个字最重要——保持进步。没有什么东西比这四个字更重要了！因为不进步，你就退步了，那是很可怕的！一个最悲哀的人，就是他在退步当中，那糟糕了！你只要保持进步，你人生就永远有希望了。你一定要告诉你自己，我不管做什么，我今天一定要比昨天进步一点点；我明天一定要比今天进步一点点，让你的生命是活水，这个太重要了！

这所有的法门里面，最重要的法宝就是这一句话了——保持进步，你临终就有希望了！那“保持进步”就要上课了，要不然你怎么保持进步呢？是吧？因为你的内心不是光明就是黑暗，两种而已，你不是法宝就是妄想，两种而已嘛！你没有光明，黑暗就做主了！我现在暂时退到幕后，未来我们会有一些课程，就是由净心师父带大家，我们的课程是没有变的，我们的思想就是禅观跟净土的结合，我想这个就不用我多说了，诸位都知道。

现在念佛人最大的盲点：一言以蔽之，现在人会把佛号创造出来，但是他不知道引导佛号，这是非常悲哀的！现在很多人的佛号，都没有到净土去，都到娑婆世界打转了。因为他不知道怎么样“调伏爱取、导归净土”，他的心态没有准备好。所以现在人他只会念佛，但是这个佛号跑哪里去了，他不管的，这个是不对的，你做了一半而已，其实也可以说，你只做了四分之一而已。你只有提起佛号，你没有“安住空性、调伏爱取、导归净土”，你只有四分之一，不及格！“念佛不一定往生，往生一定要念佛 ”，很多人以为说，念佛就一定往生了，不是这个意思，你的心态要准备好。

所以，我一直希望净土宗的修学者，你要有一个正确的观念——你的心态比念佛的数目还重要！你心态准备好了，一句佛号、十句佛号，照样往生；你心态没有准备好，你一百句佛号都没有办法往生的。因为它的根本在你的心，能念的心。是你的心来主导佛号，我们不可能佛号来主导你的心，不可能啊！你这个佛法，你的因缘所生法，就是他生的思想，离开你的心有一种外在的力量来引导你，你这个跟上帝的思想完全一样的，念佛念到跟上帝思想一样。是你的心是什么，是这样，诸法因缘生，因缘的主轴就是你的心。你的心是什么水平，你所念的佛号就到什么水平。你的心的水平是一种人天乘的水平，这个佛号就让你来生变成一个大富长者、一个大国王；你的心的水平是到净土去，这个佛号就带你到净土去。是你的心来主导佛号，而不是佛号来主导你的心，这个大家不要错乱了。

所以，提升我们内心的水平，就很重要了！因为你心灵提升了，你所念的每一句佛号都提升了；你所修的法门都提升了。就是诸法无性嘛，法门没有高低，尽随心转。“心为菩提，一切法趋菩提；心为净土，一切法趋净土；心为名利，一切法趋名利 ”。法门它本身没有方向，叫“诸法无自性，尽随心转”。

听经我们学习佛陀的教理，就是提升自己的内心，让自己的心跟佛陀的心相随顺。虽然我们达不到，起码我们是顺从佛心、顺从本愿。我们现在回台北，虽然我们不能马上回到台北，至少我们是走到回台北的路线上，叫“相随顺”，你不能跟佛的功德背道而驰啊。