《金刚经》上有这句话，“何谓须陀洹”，须陀洹就是初果，须陀洹者“不入色声香味触，是名须陀洹”，“不入色声香味触法”，他又不是瞎子，红的他不晓得是红的吗？你讲话好听不好听？你骂他他听不到啊？他也听到，他吃了好东西，闻了香臭，他不是不知道，但是功夫用到纯熟的时候，他看到像没看到，听到也像没听到，吃到东西他也不分别好坏。

这个我们在座的人可能没哪个有这个本事。有人讲我们没这个本事，老和尚你佛法搞几十年，你可看到这个人呢？我看到！

虚老那时在，一百多岁了。山芋皮苦得不得了，要嚼的话，又苦又硬，我们嚼嚼把它放到边上，他把它拿到嘴里嚼着吃，我们说：“不能吃。”他说“怎么不能吃啊？”“苦。”“苦啊？我看吃了还好嘛，它比我还苦啊？”咦！他真嚼得有滋有味。

还有的人试验老和尚，问大寮师父：“你们恐怕开小灶了吧？老和尚伙食改善了？”烧菜的说：“是啊，这几天是帮老和尚加了菜。”这人就讲：“这回不加菜，你看他怎么样，看他吃不吃！”嘿！你就是搞再差的菜，他那天还吃那么多，早上还是两碗稀饭，中午还是一大碗干饭，晚上一碗面条或是稀饭。不管你搞的菜再好，他也吃这些，你搞的是再差的菜，他也吃这些。

所以讲我们之所以有生死在身上，就是我们的分别心，如果没有分别心的话，像《金刚经》上讲的：“何谓须陀洹？须陀洹不入色声香味触法。”这就是到这一步。

《楞严经》上还有这么一段经文：“若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心。应时销落。云何不成无上菩提？”“弃生灭”就是抛弃生灭心，也就是妄想心，那就是讲返归自性。生灭心都没有了，“守于真常”，何谓“真常”？一念不动，没有二念，没有妄想心，如如不动，这就叫真常。

不是你偶尔碰到一下，几分钟、十几分钟，舒服得不得了，哎呀我这下清净心碰到了，那不行！一个两个小时也不行，一天两天也不行，一个月两个月也不行。最少要几个月，没有妄想心，静到一定程度，“静极光通达”，静极生光。这样讲你们在座的可能没有看到，那个功夫用得纯熟的人，没有妄想，他一天到晚你看他像呆子痴人一样，在那里一站，眼神翻不过来，实际上他在照顾他自己心里的念头，不起二念。